Современные теории образования

Социальная атмосфера в школе должна быть демократичной и должна побуждать к сотрудничеству. Такая позиция является естественным продуктом прогрессивного убеждения, что школа - это микрокосм общества, и что обучение - это более сама жизнь, чем подготовка к жизни. Школы, утверждают прогрессивисты, полны неестественного соперничества. В мире практической деятельности, если у человека есть проблема, он, как правило, может рассчитывать на помощь своего сотрудника. В школе же детей наказывают за то, что они вертятся, разговаривают или помогают друг другу решить задачу. Традиционное образование ставит чрезмерный акцент на конкуренции, которая является не только социально нездоровой, но также и не эффективной в образовании. Конкуренция может иметь место, если она служит общему благу, однако общество и учение чаще прогрессируют в процессе кооперации.  

Демократические формы управления классом и школой также пропагандировались прогрессивистами. Они ревностно поддерживали политическую демократию, и подчеркивали, что  дети не могут быть подготовлены к демократической взрослой жизни, если их воспитывали в авторитарных учебных заведениях. Школа должна способствовать самоуправлению, свободомыслию и свободному обсуждению идей, вовлечение учеников и преподавательского состава в процесс обучения и его планирование.  

ПЕРЕННИАЛИЗМ 

История возникновения 

Перенниалистская  теория образования возникла как  оформленное течение в 1930-х годах  в качестве реакции на прогрессивизм, который, как считали перенниалисты, разрушает американскую фабрику  мысли своими акцентами в школе на принципах "чадоцентризма" (ребенок в центре педагогического процесса), актуальности знаний и их использовании в настоящем. Современный перенниализм в общем составляет массовую оппозицию прогрессивизму.  

Для перенниаласта  постоянство, несмотря на значительные социальные и политические перемены, является более реальным, чем концепция перемен прагматиков. Перенниалисты отстаивают возвращение к абсолюту и сосредотачиваются на идеях человеческой культуры, освященных веками - тех идеях, которые доказали свою обоснованность и полезность, выдержав испытание временем. Перенниализм подчеркивает важность ума, рациональности, и огромной работы интеллектуального прошлого. Ранний перенниализм был ожившей формой традиционного, классического образования, для которого были более характерны теоретические формулировки, потому что теперь он имел видимого и сильного врага - педагогический прогрессивизм.  

Ключом  к пониманию протеста перенниалистов может быть концепция либерального образования. Либеральное образование в классической традиции вращалось вокруг тех исследований, которые делали людей свободными и по-настоящему гуманными и составляло оппозицию обучению, которое требовало от людей выполнять специальные, единственно правильные действия в мире работы. В греческом мире люди были разделены на две группы - те, которые работали, и те, которые думали. Тогда верили, что те, кто работает исполняли, по существу, животную функцию, так как они полагались на силу своих мышц. С другой стороны, те, кто думали, использовали ярко выраженную человеческую способность мыслить. Люди последней группы были свободными и их главной функцией было управление. Так как они были свободными, им было нужно образование, которое развивало бы их человеческую - рациональную - способность. Поэтому образование концентрировалось на умственном аспекте человеческой природы и основывалось на самых влиятельных идеях западной культуры. Обучение для последующей работы не рассматривалось как задача образования, и в результате практически всегда получалось посредством ученичества, а не в школе. Формальное обучение в школе было оставлено, чтобы обратить свое внимание на развитие свободной или либеральной личности. Таким образом, либеральное искусство формировало учебный план в духе традиционного образования.  

Образовательная традиция либерального искусства перекочевала из Греции в Рим, а из Рима в христианскую Европу. До самого окончания 19-го и начала 20-го столетия она представляла основную линию в образовании Европы и  Соединенных Штатов. Рост промышленности, однако, принес новые проблемы и изменения в образование. Машины освободили большое количество людей от необходимости быть "рабами" и обеспечили материальную базу, которая дала им возможность принять участие в привилегиях обучения, которые некогда предназначались только для руководящих классов. Традиционное образование, тем не менее, не привлекало на свою сторону многих людей, которые вышли из сословия рабочего класса, и казалось для них не значительным.  

Прогрессивисты  предприняли попытку сделать образование более значимым для новых масс в школах. Но к 1930-м годам традиционалисты были готовы оказать сопротивление тому, что, как они считали, является угрозой анти-интеллектуализма в американских школах. Их базовая позиция состояла в том, что машины могут сделать для каждого современного человека то, что рабство делало, для небольшой группы счастливчиков в Афинах. Поэтому в демократическом обществе все люди могут быть свободными и участвовать в управлении. Таким образом, всем людям необходимо либеральное образование, с тем, чтобы они могли думать и общаться, вместо того, чтобы просто обучаться обычной работе для животного существования.  

Двумя наиболее влиятельными представителями  перенниализма были Роберт Мэйнард  Хатчинз и Мортимер Адлер, которые вели свою кампанию из университета в Чикаго, где Хатчинз стал ректором в 1929 году в возрасте тридцати лет. Оба они были активными преподавателями и писателями и на протяжении более пятидесяти лет стремились склонить общественное мнение в пользу перенниализма.  

Хатчинз и Адлер внесли огромный вклад  в учение перенниализма, предприняв издание массивного собрания, озаглавленного "Великая книга западного мира". Это собрание состоит приблизительно из ста работ Запада и содержит лучшее из идей и мыслей.  

Позиция образовательного перенниализма нашла  свое полнейшее осуществление в  колледже святого Иоанна в Анаполисе, Мэрилэнд, где президент Стрингфеллоу Барр провел исследование основных трудов, предлагаемых в качестве учебников  на степень бакалавра. Конец 80-х годов стал свидетелем сильнейшего роста влияния перенниализма в сфере высшего образования благодаря книге Аллана Блума "Закрытие американского разума", ставшей бестселлером (1987).  

Философские корни перенниализма уходят в  неосхоластику. Следовательно, он в основном полагается на идеи Аристотеля. Перенниализм в Америке в основном ассоциировался со светским образованием, хотя неосхоластика и стала известна благодаря трудам Фомы Аквинского, также как и благодаря трудам Аристотеля. Римско- католическая теория образования имеет много схожего со светским направлением перенниализма, однако она делает сильный акцент на духовных, богословских идеях, а также на идеях Фомы Аквинского. Церковная отрасли перенниализма представлена также трудами Жака Маритэна.  

Вплоть  до начала 1980-х годов перенниализм имел хорошо рекомендацию в средней  школе, а особенно в колледже. Роль начального образования виделась в  обеспечении учеников инструментами, которые они в последствии  могли бы использовать для изучения и понимания либеральной традиции. В 1982 году появилась публикация "Пайдейский проект", в которой группа, возглавляемая Адлером, утвердила повестку дня и программу, непосредственно предназначенную для "базовой школы", то есть для первых двенадцати лет образования в Америке. Поскольку Пайдейская группа воплотила в жизнь некоторые догадки Джона Дьюи, открытия педагогической психологии и нужды современного общества, рекомендации группы Адлера гармонировали с традиционными перенниалистскими задачами и целями.  

Принципы перенниализма 

Люди - это разумные животные. Как отмечалось раньше, перенниалисты предполагают, что люди в основной массе разделяют  с животным миром многие желания, радости и проблемы. Собаки, например, любят ездить в машинах, могут  возить грузы и выполнять другие виды работ, и получать удовольствие, насыщаясь едой, которая была приготовлена для людей. В этом смысле люди и животные имеют много общего. Отличает человека от всех животных тот факт, что только человек имеет интеллект. Это наиболее уникальная и наиболее ценная характеристика человечества. Аристотель утверждал, что "человек - это разумное животное", и перенниалисты разделяют эту точку зрения. Следовательно, их взгляд на образование сосредоточен на проблеме развития рационального аспекта человека. Хатчинз отмечал, что "для того, чтобы стать человеком, необходимо лишь одно - рациональное обучение". Люди развивают свой разум, поэтому они могут использовать рациональное начало, чтобы управлять своими желаниями и страстями.  

Природа человека универсальна, поэтому образование должно быть одинаковым для каждого. Один из важнейших фактов, говорящих в пользу рациональной природы человечества - это то, что эту идею исповедовали выдающиеся люди всех периодов человеческой истории. Если люди - это разумные животные, и если все люди одинаковые в этом отношении, то, следовательно, все люди должны обучаться одинаково. По этому поводу Хатчинз писал:  

Каждый  человек имеет назначение быть человеком. Функции гражданина или субъекта могут различаться в зависимости  от общества. Система обучения, адаптация, или основные потребности - все это моет быть различным в зависимости от общества. Но назначение человека быть человеком одинаково в любом возрасте и в каждом обществе, так как оно проистекает из природы человека. Цель системы образования одинакова в любом возрасте, в любом обществе, где таковая может существовать: она в том, чтобы улучшить человека как человека.  

Знания  универсальны, поэтому существуют определенные базовые предметы, которым нужно  обучать всех людей. Если бы знания не были одинаковы везде, ученые люди не смогли бы найти согласие в чем-либо. Люди могут иметь различные мнения, но когда они соглашаются, мнения становятся знанием. Система образования должна иметь дело со знанием, а не с мнением, потому что знание ведет людей к вечной истине и знакомит ученика с неизменностью мира. Хатчинз выдвигает идею единообразия учебной программы. Он пишет: "Образование предполагает обучение. Обучение предполагает знание. Знание - это истина. Истина везде одинакова. Следовательно, образование должно быть везде одинаковым".  

Образование, утверждали перенниалисты в противовес прогрессивистам, не должно приспосабливать  человека к миру, но скорее приспосабливать  его к истине. Учебная программа  не должна быть сосредоточенна на непосредственных интересах учеников, на том, что кажется важным в данный момент, или на том, в чем имеет нужду определенное общество в определенное время и место. Профессиональное обучение также не может быть функцией образования. Школа должна сосредоточиться на воспитании интеллекта, для того чтобы охватить и понять необходимую и вечную истину, которая определяет соотношение с ролью индивидуума в человеческом обществе. Эта всеобщая база знаний поможет людям понять друг друга, подготовит их к общению и установлению более удовлетворительного социального порядка.  

Суть  предмета, а не ребенок должна стоять в центре усилий образования. Многие перенниалисты согласны с тем, что  система образования должна знакомить  ученика с вечной истиной, и поэтому  считают, что учебная программа должна включать в себя языки, историю, математику, естественные науки, философию и изобразительное искусство.  

Центральное место в изучении для перенниализма  отводится тем предметам, которые  дисциплинируют ум. Сложные умственные упражнения, такие как чтение, письмо, выполнение упражнений, механическое запоминание и вычисления являются самыми важными в обучении и дисциплинировании интеллекта. Эрудиция является также важной для рассудка. Поэтому упражнения в грамматике, логике, риторике также являются обязательным. Эти дисциплины могут показаться в некоторой степени безвкусными для среднего ученика, однако это даже является преимуществом, так как воля развивается тогда, когда ученики упорно выполняют трудные интеллектуальные задачи. Внешне усиленное дисциплинирование ума помогает детям, приобрести внутреннюю силу воли, которая понадобится в будущем, когда они столкнуться с трудностями взрослой жизни, и когда уже не будет рядом того, кто будет побуждать их выполнять неприятные обязанности.  

Величайшей  заслугой прошлого является накопленный  багаж знаний и мудрости, который  выдержал испытание временем и является полезным в наши дни. Великие труды  Хатчинза, Адлера и все то, что  связанно с колледжом святого  Иоанна, стало широкой дорогой, идя  по которой перенниализм приобрел широкое признание, хотя и не все лидеры этого движения поддерживали данный курс. Те, кто одобряет данный подход, утверждают, что изучение работ ведущих умов, вошедших в историю, являются лучшими средствами контакта с величайшими идеями человечества и с развитием интеллекта в этой связи.