Нравственное воспитание младших школьников на уроках чтения

б) социальный процесс, с помощью которого  люди подвергаются  влиянию  отобранного  и контролируемого окружения (особенно такого, как школа), для того, чтобы они смогли достичь социальной  компетентности и оптимального  индивидуального  развития» [4,14].

      В 1982 г. в изданном там же «Кратком педагогическом словаре» «воспитание»  трактуется как: «а) любой процесс, который  помогает развивать возможности и способности людей путем передачи им  знаний образцов поведения и ценностей; б) развивающий процесс, обеспечиваемый  школой или другими учреждениями, который организован главным образом для научения и учебы; в) общее развитие, получаемое индивидом через научение  и учебу» [4,31]. 

      В отечественной педагогике советского периода процесс воспитания определяли как «организованное, направленное руководство воспитанием  школьников в соответствии с целями, поставленными  обществом». В современной отечественной педагогике воспитание определяют  как «эффективное  взаимодействие воспитателей и воспитанников, ведущее к достижению указанной цели [24,242].

        И. П. Подласый более подробно определяя процесс воспитания, подчеркивает, что это «процесс формирования, развития личности, включающий в себя как целенаправленное воздействие извне, так и самовоспитание личности». Приоритетным направление воспитания является процесс формирования нравственной культуры как компонента базовой культуры личности [24,95].

      В Педагогическом энциклопедическом  словаре дается следующая статья: «Нравственное воспитание - одна из форм воспроизводства, наследования нравственности в обществе. В понимание нравственное воспитание в истории культуры сложились четыре основные традиции: патерналистская  (нравственное воспитание как обязательное почитание старших); религиозно-церковная (нравственное воспитание как поддержание авторитета веры); просветительская (нравственное воспитание как результат освоения  научных знаний; коммунитарная - нравственное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма [22,170].

      Многообразные концепции, в которых воплощались  эти традиции, имели, как правило, философский статус – ограничивались постановкой вопроса о принципиальной возможности в общем направлении нравственного воспитания.   В то же время многие концепции, в которых (как, например, у Платона, Ж. Ж. Руссо) содержались развернутые воспитательные программы и методики, оказывались утопическими.

      Противоречивы представления об объекте нравственно воспитания.  В любом воспитательном процессе воспитатели учат воспитуемых, передают им свой опыт, знания, умения, навыки и т.д. Нравственность, однако, не может быть усвоена чисто внешним образом, она основывается на личной автономии, нравственный закон, в отличие то всех других предписаний, является законом самой личности.

      Выход из этого положения обычно усматривается  в том, чтобы толковать нравственное воспитание как своеобразное  «повивальное»  искусство (Сократ, И.Кант). Воспитанию, как любой рациональной деятельности, присуще также различие между конечным результатом (целью) и ведущими к нему промежуточными действиями (средствами), при котором средства получают оправдание только в связи с данной целью.

      Нравственное  воспитание не укладывается в логику целенаправленной деятельности. Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определенный отрезок времени с помощью конкретных средств. Точнее нравственность можно назвать не целью, а идеалом – регулятивным принципом и масштабом оценки человеческого поведения.

      Социальные  институты (семья, школа, трудовой коллектив  и др.) также наряду со своим прямым назначением оказывают воздействие  на личность. Процесс воспроизводства  нравственности протекает стихийно и поддается направленному  воздействию и сознательному контролю главным образом в форме самовоспитания и самосовершенствования. Человек может влиять на собственное нравственное развитие через культивирование определенных поступков, поведения, суммирующихся в нравственные черты характера. Каковы поступки, говорил Аристотель, таковы и нравственные качества человека.

      Нравственное  воспитание в советский период определялось как  «целенаправленное формирование моральных чувств и выработка  навыков и привычек нравственного  поведения. В условиях советской школы  этот процесс имел целью воспитание подрастающих поколений в духе нравственных  принципов, сформированных в моральном кодексе строителя коммунизма» [21,119].

      Термин  «нравственное воспитание» употребляется  также в узком значении – как обучение нормам общественного приличия. Нравственные предписания приучают человека как бы смотреть на себя со стороны и самокритично вырабатывать уважение к себе и другим. Приличное, достойное поведение, хорошие манеры, то, что именуется воспитанностью, культурностью, еще нельзя назвать нравственностью, но является необходимой её составляющей [22,171].

      В Большом толковом словаре русского языка даются следующее значения слова  «нравственность»: 1) совокупность норм, определяющих поведение человека; 2) самое поведение человека; 3) моральные свойства [7,519].

      Также термин «нравственность», как правило, употребляется в качестве синонима  термину «мораль», реже – «этика». Так же как понятия  «этика»  в греческом, «мораль» в латинском, русское слово «нравственность» этимологически восходит к слову «нрав» (характер) и лексически закреплено в Словаре Академии Российской. Концептуальное различие между понятиями морали и нравственности проводил Гегель в «Философии права». Нравственность представлена как завершающий этап развития объективного духа в отличие от абстрактного права и морали [22,171].

      Итак, подводя итог анализу самых разнообразных  трактовок понятий «воспитание» и «нравственное воспитание», рассматриваемых в педагогической литературе, можно констатировать следующее [11,34]:

      - не имея однозначного толкования  определения понятий «воспитание» и «нравственное воспитание»,  в основном все ученые и педагоги сходятся на той мысли, что воспитание, в отличие от стихийной социализации личности, всегда целенаправленно;

      - воспитание трактуется во взаимодействии с процессом обучения;

      - целью воспитания и нравственного воспитания может являться формирование личности нужной, полезной обществу, приспособленной жить  в данном конкретном обществе;

      - современные педагоги склонны понимать процесс нравственного воспитания как взаимодействие воспитателей и воспитуемых;

      - нравственное воспитание осуществляется такими институтами воспитания как семья, школа, Церковь;

      - нравственное воспитание осуществляется в течение всей жизни человека, но его основы закладываются в   раннем детстве.

     1.2 Формирование нравственности младших школьников на современном этапе

     Проблема  нравственного воспитания была актуальной всегда. Для разных людей в разные исторические эпохи и в разные периоды жизни на первый план выступают разные ценности и цели.

     Важнейшим вопросом  как для психологии, так и для педагогики является вопрос о роли и месте нравственности  в общей структуре личности. По мнению B.C. Леднева, к числу базовых компонентов личности относятся шесть сторон культуры человека: нравственная, познавательная, коммуникативная, эстетическая, трудовая и физическая культура.

       «Эти личностные образования, - пишет B.C. Леднев, - составляют единое целое в конкретном индивиде и соотносятся между собой особым образом: они пересекаются в течение всей жизни человека. Так, нравственная культура, отражающая феномен направленности личности (отношение человека к себе и к окружающему миру, мировоззрение), является ключевым звеном механизма принятия решения и потому доминантой поведения человека» [17,22].

     В программах таких предметов как  литературное чтение, изобразительное искусство, музыка, МХК, художественный труд реализуются возможности развития эмоциональной сферы личности ребенка, образного мышления, расширения кругозора детей, формирования у них основ мировоззрения и нравственных представлений.

     Ценностные  ориентации формируются в течение  всей жизни, однако наиболее важным для  развития нравственно-ценностных ориентации является возраст 6-12 лет, в котором складываются интеллектуальные механизмы познания окружающего мира и самого себя.

     С поступлением в школу наступает  перелом в условиях развития детей. Весь уклад жизни и ценностей  становится иными. У младшего школьника  происходит интенсивное формирование качеств личности, обусловливающих возможность новых устремлений и необходимого уровня отношений к действительности.

     Художественная  литература представляет собой одно из важнейших средств нравственного воспитания, расширяет жизненный опыт ребенка, создает для него духовно-эмоциональную среду, в которой органическая слитность эстетических и нравственных переживаний обогащает и духовно развивает личность ребенка.

     Младший школьный возраст – это радование  бытию. Дети в это время живут  не одну, а несколько жизней сразу: свою и героев сказок, житий, фильмов. Главная возрастная особенность: стремление к подражанию, к максимально полному проживанию событий [13,68].

     Нравственное  воспитание на уроках чтения реализуется через переживание и как результат способствует защите и развитию национальных, региональных культурных традиций, пробуждает такие чувства как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность, патриотизм, стыд, вера, надежда, любовь.

     В процессе систематизации содержания нравственного воспитания представляется целесообразным использование концентрической разветвленной структуры, в соответствии с рисунком 1:

     Рисунок 1 -  Нравственное воспитание в содержании образования 

     Требование  по созданию разветвленной структуры  основано исходя из следующих позиций [13,183]:

     Первое. Дифференциация содержания нравственного воспитания необходима в связи со светским характером современного Российского государства, школы, а также в связи с многонациональным и многоконфессиональным характером общест ва, значительным различием детей по уровню духовно-нравственной культуры. Поэтому в последнее время назрела необходимость введения обязательного, системообразующего базового курса, направленного на развитие нравственной культуры учащихся.

     Подобные курсы под тем или иным названием («Истоки», «Основы православной культуры» и т.п.) уже более десяти лет существуют во многих российских школах. Они имеют культурологическую, историко-культурологическую, информационную или эстетическую направленность.

     Данные  курсы призваны повлиять на становление нравственности детей в их личностном (духовном) становлении, вдохновить на реальные нравственные поступки. Подобная постановка цели определяет и методику проведения уроков данного курса, построенную исходя из «триединства» задач урока: обучающих, воспитательных и развивающих. Причем главными для уроков данного «нравственного» курса необходимо считать воспитательные задачи.

     Вторая значимая позиция в построении системы нравственного воспитания - это «вкрапление» в процесс обучения, то есть во все обязательные дисциплины учебного плана духовно-нравственного компонента. Кроме того, воспитательное воздействие на детей в рамках урока могут три основных фактора: личность педагога, преподаваемый материал и форма проведения урока [13,191].

     К.Д. Ушинский и ряд других педагогов считали, что именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, душа получает первую пищу для своего образования. Особое значение для детей имеют впечатления; они действуют на них сильнее и непосредственнее, чем на взрослых [2,186].

     В воспитании чувств огромное значение должно принадлежать искусству, особенно искусству классическому, нравственно чистому, поскольку оно учит «...ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать - оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания» [23, 20].