Лексико-грамматические и фонетико-орфографические отличия американского варианта от британского варианта английского языка.

         а) Метод — «атака в лоб», варианты «атаки в лоб». Этот метод применялся Антоном Семеновичем к сильным духом воспитанникам.

         б) Метод «обходного движения», когда «против личности восстановлен  весь коллектив.  Тогда бить фронтально человека нельзя, он остается без защиты: коллектив против него, я    против    него,    и    человек    может    сломаться. . .»,

         в) Важным средством воспитания Антон Семенович считал «воздействие словом». Он научился  произносить  самые простые слова и фразы   («здравствуйте», «иди сюда», «можешь идти» и др.) с двадцатью нюансами. Макаренко обладал ораторским талантом, был мастером импровизированной речи.

       г) Огромное значение в деле воспитания придавал педагогической технике, одним из первых в педагогике выявил, обосновал     и   на   практике использовал   фактически     все элементы педагогической техники.

       д) А. С. Макаренко   считал,    что нет и быть    не может какого-то    уединенного   и   универсального    педагогического средства, что все методы и приемы   воспитания динамичны, диалектичны,  и  эффект  каждого из них во многом зависит от того, кем, когда и в какой конкретной ситуации, по отношению к каким  воспитанникам  они  применимы. Шаблоны, трафарет противопоказаны педагогической   деятельности,  творческой по самой своей природе.

       Также решительно выступал А. С. Макаренко  против попыток воспитывать личность по частям, защищал принцип комплексности  в воспитании.

 Нельзя  сначала вести трудовое воспитание, затем эстетическое, потом нравственное, идейно-политическое и так далее.  Также отделять учебу, труд, досуг.  Все должно идти в единстве.

     е) Интересен и «метод переключения страстей» или  перспектив

      Свобода творчества учителя  во взглядах Макаренко.

     Особое  внимание в своей педагогической практике и попытках её теоретического обобщения Макаренко уделял роли учителя в образовательном процессе, считая, что лишённый  своеобразно  трактуемой свободы творчества, подвергаемый мелочной проверке, учитель ничего, кроме вреда, не принесёт воспитаннику. Воспитатель должен иметь право  на риск, на свободу маневрирования в сложных и непредсказуемых  условиях педагогического взаимодействия, но в рамках его определённых установок, что и является решающим. 

1.6. В.А. Сухомлинский о требованиях к личности учителя 

     «Учительская  профессия, - писал Сухомлинский, - это  человековедение, постоянное, не прекращающееся проникновение в сложный духовный мир человека. Замечательная черта - постоянно открывать в человеке новое, изумляться новому, видеть человека в процессе его становления - один из тех корней, которые питают призвание  к педагогическому труду. Я твердо убежден, что этот корень закладывается  в человеке еще в детстве и  отрочестве, закладывается и в  семье, и в школе. Он закладывается  заботами старших - отца, матери, учителя, - которые воспитывают ребенка  в духе любви к людям, уважения к человеку». Именно так формировался педагогический талант  самого В.А.Сухомлинского, источник которого - любовь к детям, глубокая вера в возможность воспитания каждого ребенка так, чтобы не нужно было потом исправлять допущенные в раннем детстве ошибки. Терпимость к детским слабостям, понимание  тончайших побудительных мотивов  и причин детских шалостей, чуткость, забота о ребенке - всю эту мудрость Сухомлинский вынес из собственного детства.

     Василий Александрович Сухомлинский разделяет  мнение о том, что успех воспитания во многом зависит от личности учителя. "Воспитание - это, прежде всего, постоянное духовное общение учителя и ребенка".

"Каждый  ребенок был миром - совершенно  особым, уникальным", - записывает  Сухомлинский слова, которые мы  не раз слышали. Только человек,  для которого каждый ребенок  на самом деле уникальный мир,  только такой человек способен  установить тонкие духовные отношения  с ребенком, понимать его, чувствовать;  только тот и способен воспитывать. "Я глубоко убежден, наиболее  точным определением было бы  следующее: процесс воспитания  выражается в единстве духовной  жизни воспитателя и воспитанников  - в единстве их идеалов, стремлений, интересов, мыслей, переживаний", - пишет Василий Александрович. 

     В "Хрестоматии по этике" есть цикл рассказов, раскрывающий роль учителя  в становлении личности. На примерах реальной школьной жизни Василий  Александрович показывает, что ум без сердечности, знание без нравственности говорят о бездуховности и  бедности личности. Он обращает внимание учителей на особую ответственность  педагога перед развивающейся личностью, подчеркивает ценность и неизменность влияния личности учителя на становление  духовного мира ребенка, на важность эмоциональных связей между учителем и учеником. [5. С.5-11]

     "Влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебником, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений", - пишет К.Д. Ушинский.

     "Труд учителя направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на то, что есть наиболее возвышенного в человеке, на открытие в душе ребенка образа Божия, что вернее всего содействует истинному благу людей". Роли учителя в воспитании В. А. Сухомлинский придает решающее значение. Большое внимание уделял педагог всестороннему развитию личности, отмечая ведущую роль чувств в воспитании. Основной акцент ставится на речевую культуру человека, так как она - зеркало духовной культуры. "Язык - духовное богатство народа... Чем глубже человек познает тонкости родного языка, тем тоньше его восприимчивость к игре оттенков родного слова, тем больше подготовлен его ум к овладению языками других народов, тем активнее воспринимает сердце красоту слова".

     В. А. Сухомлинский, будучи директором Павлышской средней школы, проводил уроки под открытым небом. Они совершали путешествия в мир природы в такое время и в такие места, где можно было раскрыть богатство восприятий. Дети переживали чувство радости, восторга, удивления. Тонкость восприятия рождала тонкость чувств, развивала благородную человеческую потребность переживать эти чувства. Они были первым толчком к детскому творчеству. Дети писали сказки, составляли маленькие сочинения о природе, познавали многогранный мир с его богатством, красотой и сложностью.

     Труд  и культура, вся жизнедеятельность  современного человека с  каждым годом  все больше зависят от уровня его  духовности, нравственной позиции. Обучение не дает желаемых результатов, если учитель  ставит перед учеником на первое место  цель: «Выучить, запомнить!». Чем в  большей мере на первое место выдвигается  эта задача, чем больше она захватывает  внутренние силы ученика, тем дальше отходит на задний план задача нравственного  воспитания. Вред зубрежки огромен - она  невольно уничтожает основные идеи учебного предмета. Уповать только на формальное заучивание готовых формул, на простое  увеличение идейного или нравственного  содержания в изучаемых предметах  и тем самым надеяться, что  мы решим все задачи по формированию всесторонне развитой личности, было бы слишком большим упрощением. Подобное воспитание воздействует  лишь на логическую, абстрактную систему мышления, не затрагивая область чувства и  эмоций человека.

     Большая беда, считал Сухомлинский, если воспитатель  не умеет выбирать из сокровищницы языка как раз те слова, которые  необходимы, чтобы найти путь к  сердцу ребенка, если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем положительных эмоций, подобных тем, которые появляются у человека от соприкосновения с чем-то близким  и дорогим. Слово должно быть емким, иметь глубокий смысл, эмоциональную  окраску, оно должно оставлять след в мыслях и душе  воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые  нужные и красивые, о высокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они  так и останутся пустыми звуками, благими пожеланиями. В том заключается  мастерство воспитателя, чтобы разговор с воспитанником вызывал у  последнего собственные мысли, переживания, побуждая к активной деятельности.

     В воспитательной работе важно и содержание материала, и тон разговора, и  время этого разговора, и внешний  вид учителя, и манеры его поведения. Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным достоянием лишь тогда, когда  «мудрость воспитателя привлекает, одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов, морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не соответствуют нравственному  убеждению воспитателя. Они презирают  того, кто пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное темными  словами. Сухомлинский подчеркивал: «Корень  многих бед воспитания как раз  в том, что зачастую питомца призывают  следовать за знаменем, в то время, как это знамя никто не несет».

Именно  в этом В.А.Сухомлинский видит высшее предназначение педагога. 
 
 
 

Заключение 

     Мы  рассмотрели главные принципы, мысли, идеи Макаренко и Сухомлинского и требованиях к личности учителя. Педагог должен быть гуманистом, считает Макаренко, - ему необходима вера в человека и его добрые, светлые силы. А в своем последнем напутствии выпускникам Павлышевской средней школы, уже смертельно больной, В.А.Сухомлинский так говорил юношам и девушкам, вступающим в жизнь: «Человеческой силе духа нет предела. Нет трудностей и лишений, которых бы не мог одолеть человек. Не молчаливо перетерпеть, перестрадать, но одолеть, выйти победителем, стать сильнее. Больше сего бойтесь минуты, когда трудность покажется вам непреодолимой, когда появится мысль отступить, пойти по легкому пути». В этих словах весь В.А.Сухомлинский - гуманист, мыслитель, педагог.

      Актуальны ли его идеи сейчас?   Да и можно  ли говорить в наше время о педагогической системе, основанной на марксистско-ленинских  принципах? Применимы ли принципы Макаренко  и Сухомлинского в отношении личности педагога к сегодняшнему дню?

      Я думаю, что требования Макаренко  и Сухомлинского к личности учителя актуальны во все времена, потому что содержат мысли, которые человечество пронесло через все время своего существования.

      Прежде  всего, это уже названные требования к учителю быть гуманным человеком, воспринимать ребенка с позитивной стороны. Думаю, особых комментариев эта  идея Макаренко не требует.

      Большое место в воспитании Макаренко  отводит коллективу – как педагогическому, так и ученическому.  Эта мысль  в полной мере применима к сегодняшнему дню. Макаренко говорит, что педагог  должен, прежде всего, воспитывать именно коллектив. А что представляет собой  современное общество, хотя бы нашей  страны? Его можно образно назвать  «толпой одиночек». И насколько  же важно для учителя воспитывать  именно коллектив детей, всеми своими действиями и поступками приобщать  их к мысли, что они – коллектив,  крепко спаянный товариществом и  дружбой. Если в наше время молодое  поколение будет подрастать с  мыслями о дружбе, верности, отзывчивости, взаимопомощи, то, может быть, и жизнь  в нашей стране станет лучше? И  само собой, коллектив учеников может  воспитывать только коллектив учителей, поскольку учитель – всегда пример для своего ученика во всем.

     «На любви к детям держится мир». Сейчас уже трудно вспомнить, кто произнес эту фразу, но только точнее не скажешь  о смысле человеческой жизни. Во все  эпохи лучшие педагоги именно эту  мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович  Сухомлинский из их числа. «Что самое  главное было  в моей жизни? Без  раздумий отвечаю: любовь к детям» - так писал он в главной книге  своей жизни «Сердце отдаю  детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а чистая правда.

     Все, что мы называем воспитанием,  есть великое творчество повторения себя в Человеке. Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя и учащегося, - это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, это важнейшее условие дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учеников должна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог - руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.