Пуританизм и культура

Благодаря пуританству стали  появляться политические и конституционные  теории, которые вскоре получили широкое  распространение в оппозиционных  кругах английской буржуазии и дворянства.

Одним из самых главных  элементов этих теорий являлось учение об «общественном договоре». Его  сторонники придерживались мнения, что  королевская власть установлена  не богом, а людьми. Ради своего блага  народ учреждает в стране высшую власть, которую и вручает королю. Но при этом права короны не должны становиться безусловными. Наоборот, по мнению этих теоретиков, корона с  самого начала должна быть ограничена договором, заключенным между народом  и королем как носителем верховной  власти. Основное содержание этого  договора должно заключаться в управлении страной и согласием с требованиями народного блага. Пока король придерживается этого договора, его власть нерушима. Но как только король начинает забывать, для каких целей учреждена  его власть, и, нарушая договор, начинает править так, что приносит этим вред интересам народа, то его подданные  имеют полное право расторгнуть  договор и лишить короля полномочий, которые были ему переданы.

Многие из числа наиболее радикальных последователей этого  учения из этой теории делали вывод, что  подданные не только могут, но даже обязаны выйти из повиновения  королю, если только тот превратится  в тирана.

Кроме того, они утверждали, что подданные не должны сидеть, сложа руки, а обязаны восстать против тирана и убить его ради восстановления своих попранных  прав.¹¹

Одними из самых известных  представителей этих тираноборческих  теорий в Англии в XVI в. были Джон Понет и Эдмунд Спенсер, в Шотландии — Джордж Бьюкенен. О том, что идеи тираноборцев пользовались огромной популярностью, свидетельствует хотя бы тот факт, что «Краткий трактат о политической власти» Понета, который был впервые издан в 1556 г., переиздавался накануне революции – в 1639 г. и в самый разгар ее – в 1642 г.

С рядом публицистических работ пуританского характера по вопросам конституции в 30 – 40 годах XVII в. выступил Генри Паркер. Впоследствии его учение о происхождении власти путем общественного договора и  вытекающих отсюда основных правах английского  народа имело большую популярность и оказало огромное влияние на литературу революционного времени. В  частности, в своей работе, посвященной  королевской власти, Паркер писал: «В споре между королевской и  парламентской властью с целью  систематизации необходимо рассмотреть  сначала королевскую, а затем  парламентскую власть, а в обеих  рассмотреть действенные и конечные мотивы и средства, при помощи которых  они поддерживались. Король приписывает  происхождение королевской власти богу и закону, не упоминая о поддержке, согласии и доверии людей. Но истина такова, что бог не более автор королевской власти, чем аристократической, власти верховной и власти подчиненной. Более того, та власть, которая узурпирована и несправедлива, пока она остается властью и пока она по закону не отозвана, относится столь же к Богу, как и к нам, к создателю и дарителю в той же степени, как и та власть, которая является наследственной. И тот

_________________________________

¹¹Материалы / Особенности социально-экономического и политического развития Англии в первой половине XVII века / Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологи

закон, который король имеет  в виду, не следует понимать как  какой-то специальный указ, ниспосланный с неба ангелами и пророками. Власть не может быть ничем иным среди  христиан, как договорами и соглашениями каких-то политических корпораций.

Власть изначально принадлежит  народу, и она не что иное, как  могущество и сила, которые то или  иное общество людей содержат в себе, и которые тем или иным законом  с общего согласия или соглашения передаются в те или иные руки. Бог  подтверждает этот закон. Итак, человек – свободный и добровольный творец, закон – орудие (его воли), а Бог – создатель обоих».¹²

О значительной роли пуританской  публицистики в предреволюционные  и революционные годы впоследствии писал известный индепендентский писатель и политический деятель Джон Мильтон: «Книги — это вовсе не мертвая вещь, ибо они содержат в себе потенции жизни, столь же активные, как и те люди, которые их создали . Они содержат в себе могучую притягательную силу и, подобно зубам дракона греческой мифологии, будучи посеяны, дают всходы в виде поднявшейся из земли толпы вооруженных людей».¹³

Начиная с 80 – 90-х годов XVI в. на пуритан обрушились многочисленные правительственные репрессии. Особенно подверглись преследованиям наиболее радикальные индепендентские секты. Многие индепенденты, чтобы избежать преследований, переселялись в Нидерланды, где вступали в связь с континентальными (голландскими и немецкими) сектантами, в частности с меннонитами, преемниками анабаптистов. Часть этих эмигрантов, радикально настроенных пуритан, возвращалась

 ________________________________

¹² Всемирная история. Том 13. Эпоха английской революции

¹³Часть I. Английская буржуазная революция. Феодально-крепостнический строй в Европе во второй половине XVII века

потом в Англию и усиленно пропагандировала здесь свои радикальные  церковные взгляды. Много пуритан-индепендентов, а частью и пресвитериан, переселялось за океан, в Америку, где в начале XVII в. они начали заселять на восточном побережье Северной Америки, где основало штаты под названием Новая Англия. Джордж Каннинг, английский политический деятель сказал по этому поводу: «Пуритане обратились к Новому Свету, чтобы восстановить равновесие в Старом» .¹⁴Несмотря на преследования и гонения, продолжавшиеся и даже усилившиеся в первые десятилетия XVII в., пуританство продолжало усиливаться. Увеличивались численно как правое – пресвитерианское, так и левое – индепендентское – течения пуританства. Даже многие из принадлежавших еще официально к англиканской церкви сочувствовали пуританам и требовали проведения реформ государственной церкви в умеренно – пуританском духе. Пресвитериане и индепенденты выделили немало пылких публицистов, авторов сотен религиозно-политических памфлетов, в которых в форме религиозных изречений, рассуждений, увещаний и проповедей осуждалась «испорченная», «полупапитская» государственная англиканская церковь, а заодно с ней и поддерживающая ее королевская власть.

Сознавая, что пуритане начинают с церкви лишь для того, чтобы  развязать себе руки и перейти  к монархии, Яков пригрозил «вышвырнуть  из страны» непримиримых пуритан  или «сделать с ними что-нибудь еще  похуже».

Эмиграция пуритан фактически явилась началом основания североамериканских колоний Англии.

 

 

 

_________________________________

¹⁴ http://knowledge.allbest.ru

§2. Проблематизация пуританского наследия в малой прозе Готорна.

В данном параграфе  рассмотрены существенные черты мировоззрения Готорна; пуританизм как историческое явление; особенности художественной проблематизации пуританского прошлого в новеллистике Готорна.

Для начала мне бы хотелось рассмотреть  мировоззрение автора: между догматом и чувством. Готорн был воспитан в семье с религиозными традициями и был человеком сравнительно традиционных взглядов. К числу важнейших литературных влияний на его творчество можно отнести Библию, «Путь паломника» Дж. Баньяна, произведения  Дж. Мильтона, Э. Спенсера, С. Джонсона, пуританскую словесность. Но в жизни Готорна его близость к христианству не выразилась в обычных формах принадлежности к религиозному сообществу. Поэтому религиозность Готорна носила скорее эмоционально-интуитивный характер, нежели догматический и институциональный. Оставаясь в русле христианства, религиозность Готорна тем не менее может быть определена и в терминах секулярной «религии сердца». Здесь представления о священном отождествляются с субъективными переживаниями, переносятся в область внутреннего мира человека, а также в область отношений между людьми.

2.1Пуританизм: на  переломе культурных эпох.

  Догматические и нравственные аспекты истории западного  христианства. Границы «западного христианства» заданы изменениями  на Западе христианского догматического учения, а также действием принципа разделения, проявившегося в Великой схизме и в истории Реформации. По концепции А.С. Хомякова, произвольное изменение вселенского Символа

 

 

веры на Западе явилось  нарушением присущего Церкви закона любви, что предопределило всю последующую  историю западного христианства. ¹⁵

 

2.2.Пуританизм в Новой Англии. Новоанглийский пуританизм представляет собой переходное явление в русле религиозной истории Запада, на стыке культурных эпох Средневековья и Нового времени. В области богословия эта двойственность пуританизма проявляется в попытках согласовать откровение с требованиями человеческого разума , в области церковного устройства – в сохранении элементов институционализма и руководящей роли духовенства при возрастающей тенденции к децентрализации и индивидуализации духовной жизни, в политическом бытии пуританских колоний – в сочетании принципов теократической олигархии и демократии. Кроме того, в подходе к нравственным проблемам пуританизму свойственно преобладание радикальных репрессивных методов над духом любви и снисхождения.

Восприятие пуританского прошлого Готорном обусловлено этой двойственностью пуританизма. Пуританизм привлекает Готорна определенностью и традиционностью своей веры, мужеством и жертвенностью в приверженности ей. Наряду с этим, Готорн испытывает отталкивание от пуританского прошлого. И здесь сказываются несколько

факторов. Во-первых, в пуританизме  для Готорна неприемлем сектантский дух и богословский рационализм. Во-вторых, Готорн осуждает религиозную политику пуританской теократии. (Важное значение имеет здесь причастность рода Готорна к гонениям на инакомыслящих). В-третьих, отношение Готорна к пуританизму есть отношение человека иного типа религиозности. Взгляд Готорна на пуритан является взглядом человека _________________________________

¹⁵Хомяков А.С. Семирамида // Хомяков А.С. Сочинения. Т.I. М., 1994. С. 312

аморфной «сердечной религии» – на людей, приверженных духовной и молитвенной дисциплине, человека духовно «беспризорного» – на людей, подчинивших себя водительству духовенства. Но главное – это  взгляд человека адогматической ментальности, для которого последним критерием истины является личный опыт, переживание «жизненного процесса» – на людей, имевших авторитет вне самих себя, живущих прежде всего верой в догматы.

2.3.Пуританское прошлое в прозе Н. Готорна: особенности художественного освоения. Пуританское прошлое Новой Англии присутствует на страницах Готорна прежде всего как часть его семейного и национального прошлого, с которым автора связывают родовые и духовно-нравственные узы.

Обращение Готорна к прошлому обусловлено также современным ему этапом становления национального самосознания, который выразился во множестве исторических романов 1810-20-х годов (Ф. Купер, Д. П. Кеннеди, У. Г. Симмз, Д. К. Полдинг, К. Сэджуик, Д. Нил и др.). Правда, Готорн мог лишь отчасти разделять характерный для большинства современников пафос революционного обновления, так как понимал его ограниченность. Ему ближе идея не разрыва, но преемственности. Основу единства истории он видел в единстве человеческой природы, причастной грехопадению. Поэтому прошлое для Готорна является не объектом нарочитой эстетической героизации, но материалом для морально-философских обобщений. Факты истории в изображении Готорна выстраиваются в аллегорию, раскрывая свой моральный смысл.

Наконец, обращение Готорна к прошлому было продиктовано требованиями романтического метода. Готорн часто жалуется в предисловиях, что окружающая  жизнь современной ему Америки дает мало материала для романтической повести. Прошлое становится у Готорна «нейтральной территорией между реальным и сказочным миром». Люди и предметы, воспринимаемые сквозь вуаль исторической дымки, теряют свою самодовлеющую однозначность и превращаются в символы, в которых выражает себя жизнь сердца. В очерке «Мольба Элис Доан» Готорн иллюстрирует силу воздействия на читателя художественно осмысленных фактов истории, в отличие от чистого «готического» вымысла, который оставляет лишь мимолетное и поверхностное впечатление.

 

 

Глава 2. Культура Англии в XVI – XVIII вв.

На протяжении XVI в. в культуре Англии отчетливо прослеживается возрастающее влияние ренессансных веяний, связанных  с распространением идей гуманизма. В стране активно действовала  многочисленная и влиятельная группа писателей-гуманистов, образованных филологов, создавших на основе античного наследия собственные шедевры общественно-политической мысли и художественной литературы, которые оказали глубокое влияние на развитие духовной культуры.

Гуманисты полагали, что  общественное благо зависит от успехов  просвещения и воспитания совершенного человека и гражданина.¹⁶ Пытаясь осуществить гуманистические принципы обучения и воспитания, Дж. Колет в 1510 г. на свои средства основал при соборе св. Павла в Лондоне

грамматическую школу, где  изучалось античное наследие и преобладало  светское воспитание. Школа Колета послужила прототипом светской средней школы, получившей распространение в Англии лишь во второй половине XVI в. и ставившей целью на классических образцах античной литературы воспитать активного гражданина, способного к общественной деятельности и государственной службе.

________________________________

¹⁶ http://www.em-england.ru

 

Существенная особенность  ренессансного гуманизма выражалась и его просветительском характере. Этому соответствовала и реальная программа большинства гуманистов, в том числе Дж. Колета, Т. Мора и их единомышленников - эразмианцев, проповедовавших необходимость и целесообразность реформы в рамках традиционной социально-политической системы. Всякая радикальная реформа, насильственное ниспровержение ''недостойных государей и духовных пастырей представлялись гуманиста”' опасным потрясением общественного порядка, угрожающим бунтом черни, анархией и беззаконием. Гуманисты не верили в созидательный характер

революционных выступлений  народа. Таковы причины, приведшие Мора в конце концов в лагерь Контрреформации.

Несмотря на принципиальное расхождение между гуманистами  и реформаторами по коренным вопросам идеологии и политики, обнаруживается определенная историческая связь Реформации с гуманизмом и даже некое их взаимопроникновение. В частности, гуманистическое движение Колета и Эразма, выдвигавших проект реформы церкви, несомненно подготовило антикатолическое и более радикальное по своей антифеодальной направленности выступление английских реформаторов — Уильяма Тиндала, выдающегося филолога, в известном смысле ученика и последователя Эразма, и его единомышленников.

Отношение гуманистов к Реформации не было однозначным: по мере развития реформационного движения в Англии они сближались не только с католицизмом. При всей общности черт светского  гуманистического мировоззрения английский гуманизм стал основой для выражения  разных, нередко прямо противоположных, социально-политических идей: от радикальных  антифеодальных в “Утопии” Мора до умеренных буржуазно- дворянских в трактатах Т. Старки и Т. Элиота и откровенно реакционных феодально-охранительных в сочинении Реджинальда Пола “В защиту единства церкви”. Исторический и политический опыт народных движений, связанных” с Реформацией, побуждал гуманистов переоценивать идеалы предреформационной поры с их верой в разумное переустройство общества на началах справедливости и равенства. В частности, друг Мора Т. Элиот в политическом трактате “Правитель” (1533 г.) решительно полемизировал с идеей справедливости как общего блага, положенной в основу “Утопии'' Т. Элиот считал, что термин “res publica” следует понимать как общественное достояние, что вовсе не подразумевает общее благо. Те, кто ошибочно понимает под идеей общности равенство без различия сословий, руководствуются скорее чувством, нежели благоразумием. Равенство — мать хаоса, оно противоречит социальному порядку. Во имя поддержания социального порядка плебсом должны управлять более разумные элементы общества.¹⁷