Пуританизм и культура

Казанский (Приволжский) федеральный  университет

Институт истории 

Кафедра зарубежной истории  и регионоведения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пуританизм и  культура

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 3 курса

402 гр.

Халиуллина Зарина

Проверила :

к.и.н. Норден Л.В.

 

 

 

 

 

 

 

Казань – 2012

Содержание

Введение …………………………………………………………………........3

Глава 1. Пуританство  в Англии……………………………………………6

§1.Пуританизм и его влияние  на формирование новой идеологии………..6

§2. Проблематизация пуританского наследия в малой прозе Готорна……15

2.1Пуританизм: на переломе  культурных эпох……………………………..15

2.2.Пуританизм в Новой  Англии……………………………………………..16

2.3.Пуританское прошлое  в прозе Н. Готорна………………………………17

Глава 2. Культура Англии в XVI – XVIII вв……………………………..18

§1. Музыкальный театр  в Англии. Генри Пёрселл………………………….27

Заключение ……………………………………………………………………32

Список используемой литературы……………………………………………33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В истории Англии большое  значение имеет движение в протестантизме, которое впоследствии получит названия пуританизм. Для начала мне бы хотелось узнать кто же такой пуританин?  Пуританин  - это угрюмый кислый законник, который всегда пытается мешать людям жить с радостью. Эта точка зрения исходит из позднейшей американской истории и от людей вроде Натаниэля Готорна, которые жили в условиях либерального новоанглийского унитарианства и рассматривали пуританизм своих предков как ложную, репрессивную религию. ¹

Пуританство обросло презрением. Даже сегодня мы слышим, как, скажем, противников курения характеризуют как «пуритан». Пуритане обычно не курили, но это неточно и абсолютно несправедливо по отношению к историческим пуританам.  
Кроме того, термин «пуритане» был ругательством уже тогда, когда он был изобретен в Англии. Вообще говоря, он был создан для описания тех, кто считал, что Реформация в Англии еще не продвинулась достаточно далеко и должна быть продолжена, пока не будет достигнута библейская основа Церкви. В самом широком смысле пуритане были английским эквивалентом континентальных реформаторов, таких, как Кальвин. Однако мы увидим, что в данном значении этот термин был полезен до определенного момента, а в XVII веке он все менее и менее обозначал какую-то конкретную группу.  
К.С.Льюис некогда сказал: «Мы должны описать пуритан как полную противоположность тем, кто носит это имя сегодня: как молодых, жестких, прогрессивных интеллектуалов, очень модных и современных. Они не были трезвенниками и не гнушались пивом». Для многих поколений пуритане были молодыми фанатиками, которые хотели пройти весь жизненный путь с Богом по Библии. Они были пробуждены библейской истиной и не понимали, когда кто-либо хотел скрыть ее под завесой римских суеверий и человеческих традиций.

Обращаясь к историографии,  можно сказать, что видные ученные  занимались и занимаются данной проблематикой. 

Попытку разобрать определение  пуританизма попытался Питер Льюис. Он отмечает, что определение этого понятия, как оно начало использоваться в Англии – вопрос, наполненный дискуссиями и распространенными заблуждениями. Национальные, политические и социальные элементы, которые были тесно связаны с идеей пуританства на различных этапах его развития, во многом скрывали жизненно-религиозное и духовное значение этого понятия.²

В «Культуре английского  пуританизма 1560-1700» Кристофер Дарстон и Жаклин Илс делают аналогичное замечание: «Попытки определить раннесовременный английский термин «пуританизм» и договориться о его общем использовании продолжаются уже на протяжении более 400 лет». Они продолжают утверждать, что главной причиной того, почему дебаты по определению продолжаются так долго, является то, что «исключительно трудно добраться до любой отправной точки»³

Статья Бэзила Холла «Пуританизм: проблема определения» и более поздняя глава Питера Лейка «Определение пуританства: опять?» в сборнике «Пуританизм: трансатлантические перспективы» раскрыли внутреннюю неоднозначность употребления этого термина даже в последние полвека. Необходимость его определения особенно актуальна с учетом растущего в последнее время интереса к пуританской литературе, богословию и культуре. Этот интерес может быть прослежен к четырем книгам, которые возродили серьезные исследования пуританства с конца 1930-х гг.: «Подъем пуританизма» Уильяма Халлера, «Пуританизм и свобода» А.С.П.Вудхауса, «Пуритане при Тюдорах» М.М.Кнаппена и «Мировоззрение Новой Англии» Перри Миллера. Хотя интерес к пуританам не получил широкого распространения вплоть до конца 1960-х гг., благодаря усилиям таких издательских компаний, как «Знамя истины», мы стали свидетелями множества публикаций и переизданий и возобновления спроса на пуританскую литературу. Это, в свою очередь, является одним из основных факторов в возобновлении интереса к реформатскому богословию .

Целью настоящей работы является рассмотреть процесс взаимовлияния культуры и пуританизма в Англии.

Для достижения поставленной цели следует решить следующие задачи:

1. Для начала следует разобраться в истории создания пуританизма на основе литературного произведения.
2. Рассмотреть пуританизм с точки зрения влияния его на формирование новой идеологии.
3. Изучить культуру Англии в XVI – XVIII вв.
4. На основе музыкального театра попытаться проследить влияние пуританского движения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_________________________________

¹http://www.refspb.ru  ( дата посещения 12.11.12, 15:28)

²Peter Lewis, The Genius of Puritanism (Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications,  
 1996), p.  11.  В этом смысле Льюис считает пуританизм не только движением XVI – XVII веков, но и тем, что пережило свое время. См. Erroll Hulse in “The Story of  
 the Puritans” in Reformation and Revival Journal 5:2 (Spring, 1996): 16-17. 

³Durston and Eales, “Introduction,” p.  1.

Глава 1. Пуританство в Англии.

 

§1.Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологии.

 

От Тюдоров Англия унаследовала англиканскую церковь, основанную в 1534 г., после разрыва с Римом, когда  главой англиканской церкви был объявлен английский король. Однако мало, что  изменилось от разрыва с католицизмом. Англиканская церковь, как и католическая, оставалась церковью аристократов. Духовенство использовало государственный аппарат для надзора за своей паствой. Оно не только поддерживало всеми силами королевскую власть, от которой оно зависело, но и для укрепления своего собственного престижа преувеличивало могущество своего главы. Церковь внушала народу, что королевская власть происходит от бога, что король – наместник божий на земле, и что следовательно, все учреждения страны, например, парламент или суд, имеют власть лишь поскольку им ее предоставил король. Всякое противодействие королю считалось недопустимым и приравнивалось к богохульству.⁴ Подобные идеи находили полную поддержку и одобрение у Стюартов.

Но хотелось бы отметить, что уже при Тюдорах Англия стала не единой в религиозном вопросе. Связано это было с тем, что произошло не только разделение на католиков и англикан. В рядах самих англикан появились разногласия. Вновь созданная церковь устраивала далеко не всех. Разногласия в религиозной сфере отражали усилившиеся экономические и политические противоречия между различными слоями населения.       

Англиканская церковь была церковью феодалов и поэтому не могла удовлетворить буржуазию. На великолепные храмы, на роскошную одежду духовенства и на его содержание (особенно высшего) тратились огромные средства.

_________________________________

⁴ http://www.timeshistory.ru

 

Буржуазии же была нужна  новая, дешевая церковь, которую  поддерживали широкие слои населения.⁵

В стране стало развиваться  широкое общественное, религиозно –  политическое движение, известное под  названием пуританизма (от латинского слова purus – чистый; точнее от английской его формы pure).⁶

 Под именем пуритан  в Англии еще с 60-х годов  XVI в. были известны протестанты,  не довольствовавшиеся той незаконченной,  половинчатой реформацией, которая  была проведена в Англии в  середине этого столетия. Пуритане  считали епископальную англиканскую  церковь полупапистской, остановившейся на полдороге между протестантством и католичеством. С другой стороны, пуритане критиковали зависимость англиканской церкви от правительств», назначавшего, смещавшего и контролировавшего епископов, превратившихся по существу в настоящих королевских чиновников. Пуританство было не только церковным движением, выступавшим с требованием переустройства церковной организации в интересах буржуазного развития страны. Оно означало собою также и новую религиозную идеологию, проникнутую чертами буржуазного мировоззрения той эпохи, которому соответствовали и определенные политические устремления. Исходя из идей кальвинизма, английские пуритане отвергали старый феодальный мир с его моральной «испорченностью», «распущенностью», «леностью» и «расточительностью» противопоставляли ему новый идеал «благочестивой», «размеренной», «трудолюбивой» жизни, своего рода образ идеализированной буржуазия периода первоначального

накопления капитала, когда  основными добродетелями считались  в первую очередь воздержание, трезвость, бережливость, скопидомство.

_________________________________

⁵www.ref.by/refs/33/7197/1.html

⁶lib.rus.ec 

Пуританские взгляды на жизнь  прекрасно отразил современник  английской революции, известный английский поэт Джон Мильтон, который в одном  из своих ранних произведений писал: «Обманщик, не ссылайся напрасно на невинную природу, будто ее дети должны расточать  ее избытки. Она (природа) бережливо дает из своих сокровищ лишь добродетельному который следует ее закону трезвости и священному правилу строгой умеренности».⁷ Пуритане решительно осуждали всякие развлечения считали «греховными» роскошные наряды и уборы, яркие костюмы, веселые праздники охоту, театр, музыку, игру в карты, даже, занятие спортом и т.п. Пуритане восставали против слишком большого числа церковных праздников, поскольку это мешало накоплению богатств; в воскресенье же, запрещая «шумные развлечения», они рекомендовали проводить время за чтением библии.⁸

Пуританство не было религией большинства населения. Большая  часть населения Англии даже во время  революции оставалась верной англиканской церкви (а на западе и севере тогда  немало было и католиков), но пуритане наиболее ярко выражали идеологию растущего  капитализма. Они проповедовали новую буржуазную морали и создавали новые религиозно – политические формы организации, которые помогали буржуазии и новому дворянству сплачиваться и вести борьбу против абсолютизма.

По вопросу о формах нового церковного устройства пуританство  раскололось еще в XVI в. на ряд  течений. Наиболее богатая часть  пуритан  – представители крупной буржуазии и наиболее состоятельной части нового дворянства – стремилась придать своей новой церкви строго кальвинистское устройстве. Эта часть пуритан еще с 70-х годов XVI в. получила название «пресвитериан» от приверженности их к такому строю церковной

________________________________

⁷http://www.timeshistory.ru

⁸См. там же

организации, в котором  главную роль играли пресвитеры – старейшины – особые выборные лица от мирян, руководившие вместе с пасторами («министрами») делами кальвинистской церковной общины.⁹

Пресвитерианское церковное  устройство, при котором через  пресвитеров решающее влияние на дела общин оказывают ее самые  состоятельные члены, предполагал  независимость церкви от государственной  власти, периодически созываемые церковные  съезды – синоды, отмену обрядов, оставшихся в англиканстве от католичества, и  в то же время определенное единообразие церковного культа.

С самого начала пресвитерианство обнаружило отрицательное отношение  не только к государственной дворянско-аристократической  англиканской церкви, но и к другим пуританским сектам более радикального и демократического направления. Эти  крайние пуританские секты, со своей  стороны, резко критиковали пресвитериан, заменявших, по их мнению, один авторитет, авторитет епископа, другим принудительным авторитетом – пресвитеров и  синода.¹⁰

Второе значительное направление  в пуританстве, оформившееся несколько  позднее первого в 80-90-х годах XVI в., носило разные названия: «браунистов» (по имени одного из основателей – Роберта Брауна), «конгрегационалистов» (конгрегация - в данном случае церковная община, которой придавали особое значение радикально настроенные пуритане) или «индепендентов» т.е. независимых, так какони провозглашали полную

автономию и независимость  каждой религиозной общины как от государственной власти так и от какой – либо общей церковной власти.

 

_________________________________

⁹http://knowledge.allbest.ru

¹⁰Материалы / Особенности социально-экономического и политического развития Англии в первой половине XVII века / Пуританизм и его влияние на формирование новой идеологи, с.364

В тоже время индепенденты решительно высказывались за максимально  «свободные» формы самого богослужения, считая противоречащим священному писанию  составление каких-либо обязательных молитв, гимнов или обрядов; они предоставляли  каждому участнику религиозного собрания право «свободно проповедовать» или даже свободно «пророчествовать»  на основании собственного понимания  текстов священного писания. Индепенденты являлись противниками не только епископов, но также выступали против власти пресвитерианских синодов. Самих же пресвитеров они считали «новыми  тиранами».

О себе индепенденты говорили не иначе как о «святых», «орудии  неба», «стреле в колчане бога»  и т. п. Над собой индепенденты не признавали никакой власти в делах  совести, кроме «власти бога», и  считали себя освобожденными от каких-либо людских предписаний, если те противоречили  «откровениям истины». Свою церковь  представители левого крыла пуритан  строили в виде конфедерации независимых  друг от друга автономных общин верующих. Каждая из общин управлялась волей  большинства.

В противоположность пресвитерианской централизованной церкви, индепендентство  делилось на множество мелких сект, и в организационном отношении  было совершенно раздроблено. К индепендентам  принадлежали средняя и мелкая городская  буржуазия, часть дворянства — джентри, часть крестьянства, преимущественно  восточных графств, где долго  сохранялись традиции лоллардизма (движение, направленное против богатств высшего духовенства, особенно монастырского и епископского землевладения). Городские плебейские элементы частично тоже входили в наиболее крайние индепендентские секты.

Таким образом, индепендентство  представляло собой и религиозном  и в социальном отношении весьма сложное течение, охватывавшее целый  ряд самых разнообразных сект, в общем, более радикальных, чем  пресвитерианские, но в свою очередь сильно различавшихся между собой по своему социальному характеру, по социальному смыслу своих религиозных требований. Радикально-демократическое крыло индепендентов, близкое широким народным массам города и деревни, отражавшее в какой – то мере чаяния этих народных масс, было связано с реформационными учениями, выдвинутыми на континенте Европы.