Связи с общественностью в деятельности Русской Православной Церкви

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

КАФЕДРА СВЯЗИ  С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

На тему: « Связи  с общественностью в деятельности Русской Православной Церкви»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ульяновск, 2010г.

 

 

Содержание

Введение

1. Деятельность Русской Православной Церкви по связям с общественностью

1.1 История взаимоотношений  Русской Православной Церкви  с государством и общественностью

1.2 О развитии религиозного  сознания в новейшей истории  России

2. Образ Русской Православной Церкви в глазах общественности

  2.1 Источники получения  информации о Русской Православной  Церкви

  2.2 Создание образа  Русской Православной Церкви  в западных СМИ

2.3  Создание образа  Русской Православной Церкви  в отечественных СМИ

3. Русская Православная Церковь в зеркале социологических опросов

         Заключение

         Список литературы

          Приложение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Данная курсовая работа посвящена связям с общественностью Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь (РПЦ; также Московский Патриархат – другое официальное наименование) – автокефальная поместная православная Церковь, занимающая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей.

Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также  Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

 РПЦ формирует основное  направление своего PR не как создание  выгодных ей мифов и иллюзий,  а как объективное освещение  ее жизни.

С точки зрения православной догматики, Церковь - это такая организация, куда человек приходит независимо от рекламы, однако, в современном мире это не совсем так. Существует огромное количество информационных посредников между Церковью и человеком.

Христианская религия  накладывает определенные ограничения  на применение PR технологий: еще в первом веке ученик  святого апостола Павла св. Дионисий Ареопагит утверждал, что чистым целям должны соответствовать чистые средства. Так что ни о каком сознательном искажении правды и «черном PR» оппонентов не может быть и речи.

На протяжении всей истории у Церкви был тот или иной имидж в глазах народа. Однако уникальность современной ситуации заключается в том, что сейчас существует информационное поле, формируемое огромным количеством СМИ. Церковь не может игнорировать то, как она представлена в нем. И поэтому ради донесения объективной информации о сути своего учения Церковь не только имеет моральное право, но и обязана в силу своей изначальной миссии, так позиционировать себя в информационном поле, чтобы люди имели верную и непредвзятую информацию о ней. Все это позволяет нам утверждать, что тема данной работы обладает повышенной актуальностью и значимостью.

Степень разработанности  проблемы. Вопрос связей с общественностью  в деятельности РПЦ исследован не очень глубоко. Из ученых и общественных деятелей, занимающихся данной проблемой, следует назвать Вишневского Ю. Р., Шапко В. Т., Дубина Б., Самсонова Т. И., Семёнова В. Е., Швейцера А., Мчедлова М.П. Пиар в церкви – «молодая» проблема, т.к. связи с общественностью, как самостоятельная дисциплина, появились сравнительно недавно.

Объект исследования: деятельность Русской Православной Церкви.

Предмет исследования: связи  с общественностью в деятельности Русской Православной Церкви.

Цель курсовой работы: исследовать связи с общественностью  в деятельности Русской Православной Церкви.

Задачи сформулированы в соответствии целью курсовой работы:

-Изучить историю взаимоотношений  церкви и государства, церкви  и общества

- Изучить целевые аудитории  Русской Православной Церкви  и ее работу с ними

-Рассмотреть создание образа РПЦ в западных СМИ

- Рассмотреть создание  образа РПЦ в отечественных  СМИ 

-Рассмотреть результаты  социологических опросов с целью  выявления   отношения общественности  к  Русской Православной Церкви.

Теоретической основой  данной работы послужили идеи таких ученых и общественных деятелей, как А. Кураев, С. Филатов, Р. Лункин, А. Еремин и др.

Научая новизна курсовой работы заключается в том, что  в работе представлены современные  представления о связях с общественностью  в деятельности РПЦ.

Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, глав, заключения, библиографического списка и приложения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Деятельность Русской Православной Церкви по связям с общественностью.

1.1 История  взаимоотношений Русской Православной Церкви с государством и общественностью.

Начало утверждению  православия в Российском государстве  положило «крещение Руси», осуществленное в 988г. киевским князем Владимиром. В  первые века своего существования Русская  Православная Церковь полностью  зависела в религиозном отношении от Византии и возглавлялась византийскими митрополитами. Лишь в 1448г. она обрела автокефалию (самостоятельность), а с 1589г. стала возглавляться патриархом Московским и Всея Руси.

Унаследованная от Византийской империи Россией концепция христианского монарха как воплощения «власти от Бога» служила теоретическим обоснованием необходимости в обществе института монархии. Монархия обеспечивала единовластие и преемственность стратегии управления государством, а церковь укрепляла и освещала её своим сакральным авторитетом. Усиление государственной власти сопровождалось и оттеснением на второй план церкви.[8]

     С целью  укрепления позиций церкви внутри  страны и повышения ее международного  престижа в XVII в. патриархом  Никоном была проведена церковная реформа, касавшаяся преимущественно обрядовой стороны религиозной жизни. Она явилась поводом для раскола русской православной церкви и возникновения направления, известного под названием «старообрядчества», отвергнувшего церковные нововведения.

     Впоследствии  в связи с тем что патриаршая  власть не поддерживала реформаторскую  деятельность Петра I. управление  церковью было преобразовано,  а сама она превращена в  составную часть государственного  аппарата Российской империи.

Уже начиная с 17 века, проявляется тенденция к пересмотру сложившихся отношений между церковью и государством. В основе нового паттерна отношений «церковь – государство» лежит концепция «естественного закона». В странах, где доминирующей религией стал победивший протестантизм, особый упор делается на укрепление суверенитета светской власти. Аналогичное развитие наблюдается и в католическом мире. Русская православная церковь также оказывается вовлечённой в этот процесс при Петре 1.[1]

Мощный размах государственного вмешательства в дела церкви- одна из основных черт этого периода её истории. В учении Феофана Прокоповича соединились теократические представления об абсолютизме в его протестантском выражении с византийским пониманием государственной власти; согласно этой новой концепции властитель является высшим хранителем и защитником догматов церкви. Свою задачу Пётр 1 видел в более тесном сращивании церкви и государства и превращении первой в инструмент морали. Уничтожение патриаршества преподносилось как выражение заботы, политической целью этого акта было устранение конкурента в лице церковной власти. Задачей Духовной коллегии стало создание гарантированной организованной подконтрольности церковного аппарата государственной власти. Секуляризация церковных владений, сокращение числа монастырей – всё это было результатом рационалистическим об общественной пользе.

Для исполнения этих замыслов и была создана Духовная коллегия, впоследствии Священный Синод, члены которого были слугами царя и государства. Юридическим основанием для создания этого института стал «Духовный регламент» важнейший церковный документ в истории России, в течение двух последующих веков определявший жизнь православной русской церкви.  Священный Синод стал высшим арбитром в духовных и светских делах. Обер-прокурор Синода (по закону лицо светского звания), который при Петре 1 был исключительным шефом синодальной канцелярии, поднялся в 19 в. До высшего чина в империи, управляя внутренней жизнью церкви («обер-прокурор – глаза властителя»)

После смерти Петра 1 Священный Синод был подразделён на два департамента: первый состоял из иерархов и занимался духовными делами, второй включал лиц светского звания. В отношении религиозных сект политика была сложной; государство рассматривало церковь как часть себя самого и вплоть до 19 в. Религиозная оппозиция воспринималась, прежде всего, как политическая и соответственно преследовалась.

Церковь к концу синодального периода  окончательно утратила способность  функционировать как независимый  институт, церковное руководство  стало частью высшей министерской бюрократии. Церковь оказалась в изоляции в пучине реакции. Синод официально санкционировал сотрудничество духовенства с правоэкстремистскими политическими организациями после 1905г.

Непосредственно церковными делами управлял Святейший правительствующий Синод. Его членов – церковных иерархов и обер – прокурора, фактически возглавлявшего Синод, назначал император. Синод представлял собой фактически орган отраслевого государственного управления, своего рода министерство по делам Русской православной церкви. В основных законах, утвержденных еще Павлом 1, говорилось, что «Христианская православная вера есть первенствующая и господствующая», а «Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догманов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в церкви святого благочиния. На церковь возлагалось ведение актов гражданского состояния, брак был религиозным и заключался, и регистрировался в церкви. Дела семейные (конфликты между супругами, родителями и детьми, дела о расторжении брака) рассматривались в церковных судах (епархиальных консисториях) по церковному (каноническому) праву. Преступления против веры стояли на первом месте в Уложении о наказаниях уголовных и исправительных и рассматривались как тяжелые государственные преступления. Церковь играла важнейшую роль в руководстве системой просвещения. Поэтому неудивительно, что обер – прокурор синода граф Д.А. Толстой длительное время совмещал также пост министра народного просвещения. На церковь фактически возлагались и некоторые функции полицейского надзора.[2]

Государство терпит церковь как  культовое учреждение и официально признаёт свободу совершения религиозных  обрядов.

 Советская идеология, считает  Беркен, это уникальное сочетание  философских и религиозных воззрений: «Квазирелигиозный характер советской коммунистической идеологии становится главным общим знаменателем в процессе многих критических исследований коммунизма».

В 1922г. Политбюро ЦК РКП(б) была создана  специальная «Комиссия по проведению отделения церкви от государства», позже переименованная более откровенно в «Антирелигиозную комиссию».

В массовом количестве закрывались  церкви, начались карательно-пропагандистские антирелигиозные акции.  23 февраля 1922 года ВЦИК издал декрет о принудительных изъятии церковных ценностей.

Религиозность стала рассматриваться  как разновидность гражданской  неблагонадёжности и неполноценности.

В результате отделения от государства  церковь приобрела столь желанную внутреннюю духовную свободу, но её внешнему институционному существованию угрожало разрушение. Все аспекты церковной реформы отступили на задний план перед главным вопросом: удастся ли церкви выжить как институту.

После смерти Патриарха Тихона в 1925г. советское правительство запретило  выборы нового патриарха.

Посланием митрополита Сергия от 27 июля 1927г. определило отношение церкви к государству. Она окончательно подпала под власть государства. К началу второй мировой войны  церковная организация была практически  полностью ликвидирована повсеместно.

Начало войны с фашисткой Германией открыло новый этап в истории церковно-государственных отношений. Советское правительство пересмотрело свою антицерковную политику, а Русская православная церковь вступила в период существенного восстановления.

Поворот в сталинской политике в отношении церкви приходится на 1943г., когда состоялась его встреча с духовенством. Церковь как институт получила возможность восстановления. Впервые после 1926г. церковному Синоду было разрешено выбрать патриарха . В то же самое время СНК СССР учредил новый Совет по делам Русской православной церкви, который должен был представлять в правительстве интересы церкви.

 В январе 1945 г. был принят  новый устав, восстанавливающий  организационную основу Русской  православной церкви. В1946г. вновь  были открыты семинарии.

Однако при этом Русская православная церковь должна была, безусловно, поддерживать внутреннюю и внешнюю политику правительства. Руководители церкви даже присвоили  Сталину титул «духовного вождя» и «истинного защитника церкви».

В 1945г. Был созван Поместный собор, на котором был избран новый патриарх Алексий (Симанский), и Русская православная церковь вновь вернулась в лоно морового православия.