Умозаключение в логике Аристотеля

                                         Содержание  

     Введение  ……………………………………………………….. 3 - 5

1. Логика Аристотеля ………………………………………… 6 - 8
2. Понятие в логике Аристотеля……………………………... 9 - 10
3. Умозаключение в логике Аристотеля …………………… 11 - 15

Заключение  …………………………………………………….. 16

Список  использованных источников ………………………… 17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                          Ведение

     В обычной повседневной жизни наше мышление, наш разум подчинены  определенным житейским правилам, все  наши действия - это реакция на что-то или кого-то, причем сама реакция  определяется логическим выводом из сложившейся ситуации. Логически  мыслить присуще любому живому существу.

     Многие  люди мыслят логично, не зная, что их мышление подчиняется логическим закономерностям. Но следует ли из этого, что изучение логики излишне? Знание законов и  форм мышления, их сознательное использование  в процессе познания повышает культуру мышления, вырабатывает навык мыслить более «грамотно», развивает критическое отношение к своим и чужим мыслям.

     Самые первые желания человека: желание  пищи, воды и крова обусловлены  первобытной логикой: необходимостью жить и выживать в любых условиях. Ведь инстинкт - это тоже своеобразная логика. Логика послужила одним из толчков к развитию человечества. Но интересно то, что если рассматривать  понятие логики с обывательской  точки зрения, то в ее рамки можно  вместить любой человеческий поступок, каким бы странным он нам не казался, потому что логика одного человека, хоть в чем-то, но отличается от логики другого. Поэтому нам часто не понятны поступки других людей, нам они кажутся алогичными. Человек, совершивший странный с нашей точки зрения поступок может попытаться убедить нас, он начнет приводить нам аргументы, которые ему подсказывает его логика, но мы, скорее всего, все равно его не поймем. Это похоже на то, как если бы мы начали объяснять вкус рыбы человеку, который никогда ее не пробовал.

     Изучению  логического мышления посвящена  целая отдельная наука. Современная  логика включает две относительно самостоятельные  науки: формальную логику и диалектическую логику. Исследуя мышление с разных сторон, диалектическая логика и формальная логика развиваются в тесном взаимодействии, которое четко проявляется в  практике научно-теоретического мышления, использующего в процессе познания как формально-логический аппарат, так и средства, разработанные  диалектической логикой.

     Логическая  проблематика и тем более логика как наука не могли возникнуть раньше, чем само мышление стало  предметом познания, а оно могло  стать предметом мысли и познания только в сопоставлении с тем, что противостоит ему как мыслимое, т.е. в сопоставлении с бытием. Однако постановка вопроса о соотношении  мышления и бытия, свидетельствуя о  наличии философской проблематики, еще не означает зарождения логической проблематики в собственном смысле слова и тем более - науки логики. Логическая проблематика возникает  тогда, когда ставится вопрос о том, каким условиям должно удовлетворять мышление, чтобы осуществлялись познание и цель его - истина, или, иначе говоря, когда ставится вопрос о правильном мышлении.

     Логика  как наука зародилась в древней  Греции. Самое раннее упоминание логической проблематики можно найти в сочинениях Парменида Элейского, родившегося около 540г. до н.э. и Гераклита Эфесского, жившего приблизительно между 530 и 470 гг. до н.э.. О логике в смысле науки можно говорить лишь со времен Аристотеля (IV в. до н.э.). Логику, основанную Аристотелем, принято называть формальной. Это название закрепилось за ней потому, что она возникла и развилась как наука о формах мышления.

     Однако, следует отметить, что в своих сочинениях Аристотель вышел за рамки чисто формальной логики, что особенно заметно при чтении трактата «Топика». Помимо трактата «Топика» важным вопросам логики посвящены следующие его труды: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «О софистических опровержениях», а также отдельные места трактата «Метафизика».

     Большую важность в своих трудах Аристотель придавал определению природы понятия  и отношений между понятиями, так как одна из логических функций  понятия состоит в мысленном  выделении по определенным признакам  интересующих нас в практике и  познании предметов. Благодаря этой функции, понятия связывают слова  с определенными предметами, что  дает возможность установления точного  значения слов и оперирования ими  в процессе познания.

     Силлогизм - открытие Аристотеля является главной  и наиболее оригинальной частью логики. В теории силлогизмов, Аристотель дал определение силлогизму и различил его виды, определил работающие и не работающие виды силлогизмов, установил три фигуры силлогизма.

     Однако, необходимо выяснить условия и исследовать методы не только вероятного, но и достоверного знания, чему и посвящены теория определения и теория достоверного знания. Всякое доказательство опирается на определенные положения, как на исходные начала. Аристотель выделяет три вида недоказуемых начал.

     Истинность  мыслей - необходимое условие познающего мышления. Если это условие не соблюдается, то правильных результатов в процессе рассуждения получить нельзя. Значит, мысли, из которых строится рассуждение, должны быть истинными по содержанию. Истинность мысли - необходимое, но не единственное условие достижения истины в процессе рассуждения. Необходима правильная связь мыслей, их правильное построение. Правильная связь мыслей в процессе рассуждения обусловливается  законами мышления. Два закона из четырех  были выведены Аристотелем. Благодаря  их действию, выведение новых знаний из истинных и проверенных суждений приводит к истине.

     Логика  Аристотеля возникла не в безвоздушном пространстве логических абстракций. Аристотель не считал логику отдельной  наукой, по его мнению, это скорее орудие всякой науки и показал  правила и приемы, использование  которых необходимо в любом рассуждении, в познании, как самых обычных  свойств, так и сложных процессов  и явлений действительности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Логика Аристотеля

     Как ни странно, название науке дал не Аристотель, а Александр Афродизийский 500 лет спустя, комментируя труды философа, хотя уже при жизни Стагирита логика практически достигла совершенства.

     Влияние Аристотеля заметно в очень  многих  областях,  но особенно в логике.  Во время поздней античности,  когда Платон еще сохранял свое превосходство  в области метафизики,  Аристотель  был признанным авторитетом в  логике,  кем и оставался до конца средневековья.  Только в  тринадцатом  веке  христианские философы признали его влияние в  метафизике,  которое было утеряно  им после Ренессанса, но его авторитет  в логике остался. И в наши дни  все католические преподаватели  философии как, впрочем, и многие другие, самозабвенно отвергают открытия современной логики и придерживаются со странным постоянством системы, которая устарела.

     Из-за этого становится сложно дать историческую оценку самому Аристотелю. Его сегодняшнее влияние настолько враждебно здравому  смыслу,  что сложно вспомнить,  как сильно он повлиял на труды своих современников и предшественников  (включая  Платона), или как прекрасны были его открытия в логике, если бы логика находилась в постоянном развитии,  а не в тупике, в который она зашла после почти двух тысячелетий полного застоя. Говоря о предшественниках Аристотеля, необходимо заметить,  что словесно  они малозначительны. Можно их хвалить за их способности, но не обязательно принимать все их доктрины. Аристотель же, наоборот, особенно, в логике, остается поводом для споров. К нему нельзя относиться в чисто историческом ключе.

     Так что же такое логика по  Аристотелю?

     Аристотель  воспринимает логику не как самостоятельное  философское учение, а скорее как  необходимый инструмент всех наук и  философии в частности. Более  позднее понятие о логике как  «орудии», хотя сам Аристотель ее так  не называл, возможно, соответствует  его собственным представлениям. Понятно, что логика должна предшествовать философии. Саму философию Аристотель делит на две части – теоретическую, которая стремится к достижению истины, независимой от чьего-либо желания, и практическую, занятую умом и  человеческими устремлениями, которые  совместными усилиями стараются  уяснить суть человеческого блага и достигнуть его. В свою очередь теоретическая философия делится на три части: исследование изменяющегося бытия (физика и естествознание, включая науку о человеке); исследование бытия абстрактных математических объектов (различные разделы математики); исследование бытия как такового (то, что мы называем метафизикой).

     Логика  Аристотеля - это «мышление о мышлении».

     Если  говорить кратко, логика Аристотеля изучает:

     1.основные виды бытия, которые подпадают под отдельные понятия и определения;

     2. соединения и разделения видов бытия, которые выражаются в суждении;

     3. способы, которыми ум при посредстве рассуждений может перейти от истины известной к истине неизвестной.

     Мышление - это суть логики. Согласно Аристотелю, мышление – это не конструирование  или создание умом некой новой  сущности, но скорее уподобление в  акте мышления чему-то, находящемуся вовне. Понятие, есть отождествление ума с каким-то видом бытия, а суждение – выражение соединения таких видов бытия в действительности. К верным заключениям науку направляют правила вывода, законы противоречия и исключение третьего, поскольку этим принципам подчиняется все бытие.

     Вопрос  о том, что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путём  анализа высказываний о бытии. «Высказывание» по-гречески – «категория». Согласно Аристотелю, все высказывания языка, так или иначе, отнесены к бытию, но ближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности (поэтому её, как правило, и отождествляют с бытием). Все остальные категории – качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания – соотносятся с бытием через категорию сущности. Сущность по Аристотелю – это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от его состояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от времени, места, от связей с другими сущностями и т. д. Именно сущность может быть выражена в понятии и является предметом строгого знания – науки.

     Говоря  сущность, мы подразумеваем сущность вещей, поэтому необходимо понять, что такое существование вещи. «Если вещь действительно существует, то необходимым образом существует и идеи вещей, так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой». Идея же вещи находится внутри самой вещи. Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые понятия, и поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» Раскрывая сущность  вещи,  мы, согласно Аристотелю, даём ей определение, понятие вещи. Приведенные выше категории отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?» - и определяют признаки, свойства вещи, её атрибуты. О сущности, таким образом, высказываются все категории, но она сама, ни о чём не высказывается: она есть нечто самостоятельное, существующее само по себе, безотносительно к другому. Аристотелю характерно убеждение в том, что сущность первичнее отношений. Исходя из всего этого, Аристотель создаёт первую в истории систему логики – силлогистику, главную задачу которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из определённых посылок. Основу логики Аристотеля, составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства.

     Говоря  в целом можно сказать, что  бытие  - это устойчивое, единое, неделимое, целое, в котором неделимы также и первичные сущности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Понятие в логике Аристотеля

     Наиболее  простейшей в структурном отношении  формой мысли выступает понятие. По определению, понятие является формой мысли, отражающей общие существенные и отличительные признаки предмета мысли.

     Логика  Аристотеля - главным образом логика терминов, поэтому определение природы понятия и отношений между понятиями были предметом его внимания. Особенно важным для Аристотеля было выяснение свойств общего. В учении Аристотеля, общее определяется как то, что относится ко многим предметам в силу их природы. То, что во многом относится к существенному, дает понятие о роде. То, что состоит в связи с родом и может быть выведено из рода, есть свойство. Если свойство по природе отличает целую группу предметов рода от другой группы, то такое свойство дает понятие о виде. А если к свойствам вида и рода присоединяется свойство единичного предмета, выделяющего его и отличающее его от всякого другого, то такое свойство дает понятие о том, что собственно принадлежит предмету, о его собственном признаке.