Стихия Большого времени в поэзии С. Есенина

      В 1924-1925, в последние годы жизни  Есенин пытается осмыслить свой жизненный  путь. Создаются следующие произведения: «Русь  советская»,  «Русь  уходящая», «Возвращение  на  родину»  и   более шестидесяти лирических стихотворений: «Отговорила роща золотая...», «Сукин сын»,  «Письмо к  матери»,  «Собаке Качалова»,  «Я иду долиной...»,  «Спит ковыль.  Равнина дорогая...»,  «Ты  запой мне ту  песню,  что прежде...», «Мелколесье. Степь и дали...», «Цветы мне говорят - прощай...». Многие стихотворения Есенина этой  поры, в которых он как бы оглядывается на свой путь,  во многом автобиографичны -  это честная и  мужественная исповедь поэта.  По-настоящему художественны в них образы,  без которых трудно представить себе творчество Есенина.  Прежде всего,  высоко  поэтичен  образ матери,   к   которому  поэт  неоднократно обращается в своих стихах. Каждая  встреча  с  матерью  после  долгой  тревожной  разлуки,  когда, успокоившись душой,  сын делился с  ней своими самыми сокровенными думами, радостями и неудачами, выливалась в сердечные, задушевные строки. В самые трудные минуты жизни поэт обращается к матери - верному другу:

   Ты одна мне помощь и отрада,

   Ты одна мне  несказанный свет [2; с.168].

      Есенин  видит, как разрушается старая Русь, а в новой он не может найти  себе место: «с того и мучаюсь, что  не пойму, куда несет нас рок событий». Эта же тема звучит в стихах «Русь  уходящая», «Русь бесприютная». Есенину было очень трудно шагать в  ногу с народом,  с новой жизнью.  Он с болью писал,  что  остался в  прошлом одной  ногой и,  стремясь догнать стальную рать, скользил и падал другой.

      Много  сил приходилось ему тратить, чтобы избежать падения с кручи и до конца  своих  дней  сохранить  сыновнюю  любовь  к  Родине. Как остро поэт чувствовал эти «черные» силы, все настойчивее и ближе подступавшие к нему! Особенно  это  ощущается  в поэме «Черный человек». Работать над поэмой он начал  в 1924 году и написал несколько вариантов. Последний из них помечен 14  ноября 1925 года. Образ «прескверного гостя» - «черного человека», как это  еще  в  1926  году  верно  подметил  в  своих воспоминаниях о Есенине литературовед  И. Н. Розанов, конечно, сродни тому, который зловеще гнался за Моцартом у Пушкина:

    Мне день и ночь покоя не дает

   Мой черный человек.  За мною всюду,

   Как тень, он гонится.

   («Моцарт и Сальери»)

      В  «Черном человеке» ненависть,  презрение,  гнев  неотделимы от  боли, мучительных раздумий,  тоски и страха,  который нагоняет по ночам на поэта «прескверный гость».

      С  трагической искренностью поведал Есенин в своей поэтической исповеди о том «черном»,  что омрачало его чистую душу,  что все больше терзало его «непродажное» сердце. Но это только одна грань, одна сторона поэмы.

      Есенин  был подлинным гуманистом,  он стремился воспевать то, что было в жизни «крепче и  живей»,  его стихи полны любви к людям и  вместе с  тем проникнуты тревожным беспокойством об их настоящем и будущем.

«Прескверный гость» -  «черный человек» у Есенина -  это не только его

личный  враг.  Нет,  он враг всего прекрасного,  враг Человека.  В поэме он

олицетворяет  черные силы, доставшиеся новому миру в наследство от старого, в  котором  господствует «философия» -  «человек от  природы подл».  И не случайно замысел «Черного человека» возник у Есенина в пору его пребывания за границей. Там особенно явственно встал перед ним этот страшный образ. В символической  сцене,   завершающей  словесную  дуэль   поэта  с   «черным человеком»,  летящая трость, брошенная поэтом прямо в его морду, разбивает лишь зеркало.

      Но  поэмой о  «прескверном госте» Есенин так яростно «ударил» «черного Человека»,  так бесстрашно обнажил его «черную душу»,  что необходимость суровой, беспощадной борьбы с ним стала еще более очевидной.

      В  ноябре  1925  года  Есенин  лег  в  московскую больницу лечиться. Он надеялся,  что  уйдет от окружения, которое все больше угнетало и тяготило его.  То  же  стремление  переменить  обстановку, избавиться от московских «друзей»  приводит  его в конце декабря 1925 года в Ленинград. Здесь он предполагал  пробыть  до лета, чтобы затем поехать в Италию к М. Горькому. Но  намерения  эти  остались  не  осуществленными.  В ночь на 28 декабря в ленинградской гостинице «Англетер» жизнь Есенина оборвалась. За день  до своего трагического конца Есенин написал стихи «До свиданья, друг мой,  до  свиданья...»  и дал их знакомому ленинградскому поэту, который зашел  в  номер.  Поэт  хотел  их здесь же прочитать, но Есенин остановил: «Нет,  ты  подожди!  Останешься  один  - прочитаешь.  Не  к спеху ведь». Ленинградец вспомнил о них только тогда, когда поэта не стало.

      Стихи были  опубликованы.  «Друзья» поэта и некоторые критики пытались представить их  как  поэтическое завещание Есенина и  даже  как  выражение «духа времени».  Ухватились за эти строки и те, кто в годы нэпа испытал на себе влияние мелкобуржуазной стихии.  «Сразу стало ясно, - писал в связи с этим  Маяковский,  -  сколько колеблющихся этот сильный стих,  именно стих подведет под петлю и  револьвер...  С  этим стихом можно и  нужно бороться стихом  и  только  стихом».   И Маяковский  пишет стихотворение «Сергею Есенину»,   в котором стремится вырвать Есенина у тех,  кто пытался использовать его смерть в своих целях.  Эти "почитатели" Есенина после его смерти стремились доказать неизбежность трагического конца,  убедить,  что причина смерти в  том,  что  он  растратил свои поэтические силы,  что его лирический  талант  вступил  в   конфликт  с  эпохой.   Между  тем  нельзя рассматривать  жизнь  и  оценивать  творчество  поэта,  исходя  только  из трагического конца.

      Поэзия Есенина в высшей степени драматична и правдива, она полна острых социальных конфликтов и поистине трагедийных коллизий, порой, казалось бы, неодолимых противоречий.   
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Творчество  Есенина -  творчество подлинно великого национального поэта. Оно не  укладывается ни  в  какие рамки «крестьянской поэзии».  Однако при жизни  Есенин  был  накрепко  привязан  критикой  к  группе  «крестьянских поэтов».  Близкий друг  Есенина поэт  Сергей Городецкий рассказывает:  «Он терпеть не мог,  когда его называли пастушком, Лелем, когда делали из него исключительно крестьянского поэта.  Отлично помню его бешенство, с которым он говорил мне в  1921 году о  подобной трактовке его».  Позднее,  в 1924 году,  Есенин признавался одному из друзей:  «Если бы ты знал, до чего мне надоело быть крестьянским поэтом! Зачем? Я просто поэт, и дело с концом!»

      «Традиционный» взгляд  на  Есенина как на  крестьянского поэта,  явно сужающий идейные, эстетические, тематические границы его поэзии и заведомо снижающий ту огромную роль,  которую сыграло творчество Есенина в развитии всей  русской  и мировой поэзии,  долго господствовал в критической литературе о поэте. В известной мере он дает знать о себе и сегодня.

      Бесспорно корни поэзии Есенина -  в  рязанской  деревне.  Не  случайно с такой гордостью говорил он в стихах о своем крестьянском первородстве:  «У меня отец -  крестьянин,  ну,  а  я  -  крестьянский сын».  Не  случайно в революционные  дни  семнадцатого  года  Есенин  видит  себя  продолжателем кольцовских традиций.

      Уйдя  из жизни в  тридцать лет,  Есенин оставил нам чудесное поэтическое наследство.  Его  талант  раскрылся особенно ярко  и  самобытно в  лирике. Лирическая  поэзия  Есенина  удивительно богата  и  многогранна по  своему душевному выражению,  искренности чувств и драматизму,  по своей сердечной взволнованности и человечности, лаконичности и живописности образов.

      На  лирике  Есенина  лежит  печать  времени. Она проникнута и тревожной озабоченностью  поэта-современника о судьбах страны в бурное революционное время,   и   предчувствием   неизбежности  конца  патриархальной  Руси.

      Лирический  герой   поэта   -   современник  эпохи   грандиозной  ломки человеческих  отношений;   мир   его  дум,   чувств,   страстей  сложен  и противоречив, характер драматичен. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дункан А. Моя жизнь. Моя Россия. Мой Есенин. – М. –1992.
2. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. – М.: «Правда», 1983. – Т.1.
3. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. – М.: «Правда», 1983. – Т.2.
4. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. – М.: «Правда», 1983. – Т.3.
5. Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М.: ОГИЗ РСФСР: Сов. энцикл., 1932. — Т. 24. — Стб. 539—542.
6. Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. Б. А. Введенский. — 2-е изд. — М.: Большая сов. энцикл., 1952. — Т. 15. — С. 538—539.
7. Розенфельд Б., Л. Э. Есенин, Есенинщина // Литературная энциклопедия / Отв. ред. А. В. Луначарский. — М.: Изд-во Ком. акад., 1930. — Т. 4. — Стб. 79—93.
8. Занковская Л.В. Новый Есенин. Жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии. – М.: «Флинта». – 1997.
9. Есенин С.А. В воспоминаниях современников. В 2-х т. – М.: «Художественная литература», 1986.
10. Летопись жизни и творчества С.А. Есенина: В 5 т./ Гл. ред. Ю.Л. Прокушев. – М.: ИМЛИ РАН, 2003.
11. Мариенгоф А. Роман без вранья. В кн.: Мой век, мои друзья и подруги. – М.: «Моск. рабочий», 1990.
12. Марченко А. Поэтический мир Есенина. – М.:1972.
13. О Есенине. – М.: «Правда», 1990.
14. Прокушев Ю. Сергей Есенин. – М.: «Моск. рабочий», 1975.
15. Сергей Есенин. Проблемы творчества. – М.: Современник, 1978.
16. Слободнюк С. Некромантия Сергея Есенина. В кн.: С. Слободнюк. Идущие путями зла. – СПб, 1998. – С. 370-383.
17. Сорокин В. Крест поэта. – М., 1993.
18. Хлысталов Э.А. Тайна гостиницы «Англетер». - М.: «Россия молодая», 1991.
19. Эйгес Е. Воспоминания о Сергее Есенине. – «Новый мир». – №9. – 1995.
20. Юшин П. Сергей Есенин. – М.: МГУ. – 1969.