Стихия Большого времени в поэзии С. Есенина

      Таким образом, война для  крестьянской  Руси – непоправимое  бедствие. И всей  душой и  всем  сердцем поэт разделяет с народом это положение. И Есенин очень беспокоится за будущее крестьянской Руси, которая является единственным носителем национальной культуры.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА II.

«СТРАНА БЕРЕЗОВОГО СИТЦА»

И СТИХИЯ БОЛЬШОГО ВРЕМЕНИ 

      Перед тем, как мы перейдем к изучению поэзии Есенина революционного и постреволюционного периода, для начала проясним одну вещь. В названии нашей работы имеется подзаголовок: «Стихия Большого времени в поэзии С.Есенина». Что же это за такое Большое время?

      Большое время – это время надежд на лучше будущее, время великих свершений. И под этим понятием мы разумеем революционный период в стране (1917-1918 гг.). Но именно этот период в истории России породил неуправляемую силу, Стихию, которая до неузнаваемости изменила лик страны – ее нравы и культуру. 

2.1. Стихия Большого  времени

      Время зрелого Есенина – время крутых поворотов в истории России.

    От  Руси  полевой,  патриархальной,  уходящей  в  прошлое,  от  России, ввергнутой в пучину  мировой войны, к России Советской –  таков путь, пройденный поэтом вместе со своей Родиной, со своим народом. Но путь оказался суровым,  драматичным для самого поэта. 

      Октябрь 1917 года. В стране свершается третья по счету революция, которая, казалось, сможет наконец изменить жизнь в стране, сделать ее намного лучше. На нее возлагали быстрое завершение войны, в которую Россия была втянута не по своей воле, на предоставление больших прав и свобод, которых не дала революция 1905-1907 гг. и многое другое.

      И революцию Есенин принимает без  колебаний. «В годы революции,  -  писал поэт в автобиографии,  - был всецело на  стороне Октября,  но  принимал все по-своему,  с  крестьянским уклоном». Судьба  Родины,   народа,   особенно  многомиллионной  массы   русского крестьянства в бурную революционную эпоху, так же, как и до революции, продолжает волновать поэта. Это главным образом определяет идейно-художественное своеобразие стихов и поэм, написанных им в 1917 - 1918 годах.

    На  первых  порах революционная тема решалась поэтом своеобразно. В его стихах  зачастую  трудно  было  найти  отображение  реальных революционных событий.  В таких произведениях, как «Преображение», «Инония», «Иорданская голубица», революционное содержание  заключается  подчас  в старую поэтическую оболочку; здесь живы еще мифологические образы и отзвуки библейских легенд. Новый мир предстает либо  в  виде  утопических  картин  мужицкого  «рая» на земле, либо в виде романтического  «града  Инонии,  где  живет божество живых» и господствует «революционная» вера:

   Новый на кобыле

   Едет к миру  Спас.

   Наша вера - в силе.

   Наша правда - в  нас! [2; с.307]

      Кипящая  в  народе  ненависть  к  свергнутому  революцией самодержавному строю,  справедливая разрушительная ярость по отношению к прошлым порядкам - все это наполняло поэзию Есенина после Октября гневом и ненавистью к старому миру.  «В начале 1918 года,  -  отмечал Есенин позднее, - я твердо почувствовал,  что  связь  со  старым миром  порвана, и...  написал поэму «Инония»,   на  которую много было  нападок и из-за  которой за  мной утвердилась кличка хулигана».

      Поэма «Инония» воплощала есенинский идеал  патриархального социализма. Поэт полагал, что крестьянин, получив от революции  полную свободу и землю, сможет построить вожделенный коммунизм. Под сомнение ставилось следующее: как осуществить переход человечества от разрушительной, стихийной силы к силе созидательной. «Инония» была в сознании Есенина неким затмением, вслед за которым пришло прозрение и отчаяние. Казалось, что крестьяне получили свободу, землю, что вот-вот наступит долгожданный мир… Веря провозглашенным лозунгам, Есенин испытывает творческий подъем, мечтает о счастливом будущем крестьянской России:

            Листьями  звезды льются

            В реки на наших полях.

            Да  здравствует революция

            На  земле и на небесах![2; с.308]

      Но  уже драматические события июля 1918 года, когда большевики, разгромив  левых эсеров, отстранив их от власти, развязали гражданскую войну  – аморальную войну против российской деревни, привели Есенина к глубокому разочарованию. Будучи, пожалуй, самым популярным крестьянским поэтом в России, Есенин оказался в полном одиночестве.

      Все, что видел вокруг себя поэт, вызывало его тревогу и беспокойство:

Где ты... 
Где моя родина?

Лыками  содрала твои дороги 
         Буря,

И лежишь ты, как овца, 
Дрыгая ногами в небо, 
         Путая небо с яслями, 
Путая звезды 
С овсом золотистым [3; с.263].

      Никакая благая цель не могла оправдать беспричинного  насилия, которое все очевиднее  проступало за коммунистическими лозунгами. Душа поэта противилась тому, что ради счастливой будущей жизни большевики ,не задумываясь, готовы принести в жертву любимую родину:

Тяжко и горько мне... 
Кровью поют уста... 
Снеги, белые снеги — 
Покров моей родины — 
         Рвут на части.

На  кресте висит 
         Ее тело, 
Голени дорог и холмов 
         Перебиты... [3; с.262]

     Есенин  оказывается на распутье. Об этом ли он мечтал?

          Английский писатель-фантаст Герберт Уэллс, побывавший в России в 1920 году, говорил об этом переломном моменте так: «Еще один год гражданской войны и окончательный уход России из семьи цивилизованных народов станет неизбежным». В словах писателя тоже выражается тревога за Россию, за этот уголок Земли со своей самобытной культурой и народом.

      В  это  грозное время не  выдержало,  дрогнуло сердце «последнего поэта деревни»: 

      Россия! Сердцу милый край!

      Душа сжимается от боли [2; с.364].

      Мучительно  встает перед  ним  вопрос:  «Куда  несет нас  рок  событий?» Ответить тогда на него было нелегко. Всюду вокруг были видны следы войны и разрухи:  голодные,  опустевшие  села,  тощие,  неухоженные  поля,  черные паутины трещин на опаленной засухой, мертвой земле...

    Особенно  тяжело,  временами  трагически  в  1919  -  1921  годах  поэт переживает  революционную  ломку  старых,  патриархальных  устоев  русской деревни.

    Это   свое   мироощущение  с   особой   лирической  взволнованностью  и откровенностью Есенин выразил в  поэме  «Сорокоуст».  Романтический рассказ о том,  как паровоз обогнал тонконогого жеребенка,  имеет глубокий внутренний смысл: 

   Видели ли вы,

   Как бежит по  степям,

   В туманах озерных  кроясь,

   Железной ноздрей  храпя,

   На лапах чугунных  поезд? 

   А за ним

   По большой траве,

   Как на празднике  отчаянных гонок,

   Тонкие ноги закидывая  к голове,

   Скачет красногривый  жеребенок?

   Милый, милый, смешной  дуралей,

   Ну куда он, куда  он гонится?

   Неужель он не  знает, что живых  коней

   Победила стальная  конница? [2; с.318] 

      «Конь стальной, - замечает по этому поводу поэт, - победил коня живого. И  этот  маленький жеребенок был  для  меня  наглядным дорогим  вымирающим образом деревни...»

            Поэту кажется,  что  «электрический восход, ремней и труб глухая хватка» - все это «механически мертвое»,  что деревне угрожает «железный гость». «Наша  песня  с  тобой  не  сживется...»  -  говорит он  этому гостю.  В «Сорокоусте»,  так же  как и в «Кобыльих кораблях»,  «Песне о  хлебе»,

«Исповеди  хулигана»,   в   стихотворениях  «Мир  таинственный,   мир  мой

древний...»,  «Я последний поэт деревни»,  явственно звучит и неподдельная

тревога за судьбы «полевой России», которую, как казалось поэту, готов был

прибрать  к  рукам «железный гость»,  и боль,  с которой Есенин воспринимал

тогда ломку старого крестьянского  уклада. Родная земля с новым укладом жизни начинает его отталкивать:

И страна березового ситца

Не  заманит шляться босиком[2; с.153].

      Таким образом, Есенин, входя в новую  историческую эпоху страны, поначалу оказывается полностью на стороне  нового политического режима, возлагая на него большие надежды в преобразовании жизни русского крестьянства. Но внезапно разразившаяся гражданская война заставила его усомниться в идеях революции. В произведениях Есенина начала 1920-х гг. слышится тоска по ушедшему в небытие старому крестьянскому укладу жизни. 

2.2. Творчество С.Есенина последних лет жизни.

Осмысление  жизненного пути

      В  мае  1922  года  Есенин  отправляется  за  границу.  Посетив  многие европейские страны,  он  едет в  Америку.  За  рубежом он  писал мало.  И, казалось,  можно было предположить,  что  эта поездка только задержала его творческий рост.  Однако сам Есенин неоднократно подчеркивал важность этой поездки.  «После заграницы,  -  отмечал он в автобиографии, - я смотрел на страну свою и  события по-другому». 

      В  Европе поэт увидел,  каково положение  писателя в буржуазном мире.  В своих  заграничных письмах он  говорит о пагубном  влиянии "Господина доллара" на  европейскую жизнь и  искусство.  «Что сказать мне вам об этом ужаснейшем царстве  мещанства,  которое  граничит с  идиотизмом?  -  пишет Есенин А.  Сахарову. - Кроме фокстрота, здесь почти ничего нет, здесь жрут и пьют,  и опять фокстрот.  Человека я пока еще не встречал и не знаю, где им  пахнет.  В  страшной моде Господин доллар,  а  на искусство начихать - самое высшее мюзик-холл.  Я даже книг не захотел издавать здесь,  несмотря на  дешевизну бумаги и  переводов.  Никому здесь это не нужно...  Пусть мы нищие,  пусть у нас голод,  холод...  зато у нас есть душа,  которую здесь сдали за ненадобностью в аренду под смердяковщину»[4; с.277].  «Там,  из Москвы,  - замечает он в одном из своих писем, - нам казалось, что Европа - это самый обширный район  распространения наших идей  в  поэзии,  а  теперь отсюда я вижу:  боже мой! до чего прекрасна и богата Россия в этом смысле. Кажется, нет еще такой страны и быть не может»[4; с.279].

      Все,  кому  доводилось встречаться с  Есениным после  его  возвращения, отмечали,  как пристально всматривается он в преобразования, происшедшие в стране за время его отсутствия.  Из Америки,  замечает Маяковский,  Есенин вернулся "с ясной тягой к новому".  Утратили во многом для поэта интерес и его прежние литературные связи.

      В 1924 году Есенин едет на Кавказ, куда, как  он писал,

   Бежал, навек простясь  с богемой,

   Зане созрел во  мне поэт

   С большой эпическою  темой [2; с.337].

      Есенин  почувствовал  себя  «просветленным». Здесь, на Кавказе, поэт видит край гармонии природы и человека, благоденствия, которое искал все эти годы. Здесь рождается один из самых совершенных циклов Есенина «Персидские мотивы» - отсвет утраченного рая, синтез реальности и мечты. За картинами далекого персидского края видятся очертания родной земли. Любовь к женщине сливается с любовью к Родине, к жизни.