Мотив вещего сна в фольклоре

д) В библейских снах не появляются ни усопшие, ни демоны. Так как вопрос об оживших покойниках тесно связан с вопросом о сновидениях, следует отметить, что в библейских снах усопшие отсутствуют. То же можно сказать и о злокозненных обитателях неба; зато ангелов в них предостаточно. Покойники и демоны не могут проникнуть в этот мир по тропе сновидений.

е) Отказ от сна. Если Бог являет знамение во сне, сон этот чаще всего считается опасным наваждением. Помимо Бога, посылающего истинные сновидения, имеются также мнимые «посылатели снов» (dream-senders), насылающие сновидения при помощи лжепророков. Господь открывает Иеремии, что лжепророки от его имени посылают ложные видения: «Сказал Господь: эти пророки пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их; Я не повелевал им, и Я не говорил им. Видения ложные, гадания напрасные, ложь их сердец — вот их пророчества!)» (Иеремия, XIV, 14).

Сны — это наваждения, особенно ночные, они способны привести к ереси. Сон = обман. Сон может быть искушением, испытанием.

Гневное осуждение сновидений содержится в книгах Екклесиаста и Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

Иудейские священники восставали против пророческих толкований сновидений, бывших в обычае у язычников и халдеев, которые через своих волхвов оказывали пагубное влияние на евреев во время Вавилонского пленения. Через Моисея Господь приказал его народу не придавать значения снам и не пытаться по ним гадать.

По крайней мере до середины III в. христиане проявляют живейший интерес к сновидениям; в многочисленных текстах сны упоминаются в связи с главными событиями в жизни христианина того времени: обращением, общением с Богом и мученичеством.

Обращение в христианство часто связывается со сном. Так, Ориген писал в трактате Против Цельса: «Многие обратились словно бы против своей воли, будто какой-то дух внезапно изгнал из их сердец ненависть к христианскому учению и вселил решимость умереть за него, послав им видение или сон.

Для христианина сон или видение являются также путем, ведущим непосредственно к Богу, возможностью напрямую вступить с ним в общение. Как указывает Тертуллиан в трактате «О душе»: «Благодаря видениям, — утверждает он, — большинство людей сумели познать Бога»22.

В новой иерархической структуре сновидцев, выстраивающейся в христианстве, место над епископом естественным образом отводится совершенному христианскому герою, то есть мученику. Благодаря своей добродетели, своей готовности к самопожертвованию он достоин получать видения наивысшего ранга, то есть те, в которых можно увидеть картины потустороннего мира и открывается будущее. Приведу всего лишь один яркий пример: видения мучеников Перепетуи и Сатура в известном «Мученичестве святых Перепетуи и Фелицитаты, записанных со слов брошенной в темницу Перепетуи, принадлежавшей к небольшой группе христиан, замученных в 203 г. в Карфагене.

Перепетуя видит возносящуюся к небу лестницу, со всех сторон утыканную мечами; у подножия ее лежит дракон. Сатур помогает Перепетуе подняться по этой лестнице и приводит ее в большой сад, где Перепетую встречает одетый в белое пастух, который дает ей поесть кусок сыра. Она понимает, что их ждет мученичество.

В двух следующих снах содержатся первые наброски того отсека потустороннего мира, который позже станет Чистилищем.

Теперь она молится о том, чтобы ей отдали брата, то есть чтобы его освободили от уготованного ему испытания. Просьба исполнена, и подтверждает это другое ниспосланное ей видение. А накануне мученичества перед ней в загадочном видении, объясненном Луи Робером, предстает сражение, ожидающее ее на следующий день, только сражаться ей предстоит не против зверей, а против самого Дьявола. Наконец, Сатур, также заслуживающий вещего видения, видит себя вместе с товарищами вступающими в Рай.

Тем не менее христианские авторитеты очень рано стали приписывать дар сновидений еретикам. Следующим после Иуды великим изгоем среди христиан стал Симон Волхв, первый еретик в Самарии (Деяния Апостолов, VIII, 9—25). Его столкновения со святым апостолом Петром и с Филиппом, приведшим в лоно церкви своих многочисленных учеников, которым он проповедовал, стали легендарными.

Так, в своем Трактате против ереси (конец II в.) святой Ириней назвал Симона Волхва и его сторонников «напускающими сны» («Они прибегают к помощи... демонов, именуемых спутниками и сопровождающими сны», — пишет отец Аделен Руссо23.

В промежутке между 210-213 гг. Тертуллиан, ставший монтанистом, написал трактат о сновидениях, составивший главы с XLV по XLIX его сочинения «О душе».

Таким образом, первая стройная христианская теория сновидений была создана, по сути, еретиком. В этом отразилась растерянность проповедников христианства, столкнувшихся с онирическими явлениями.

Несмотря на все свои сомнения, Тертуллиан поддерживает положение об универсальном характере сновидений; спустя немногим менее двух веков Синесий, ссылаясь на Тертуллиана, станет проповедовать всеобщий характер сновидения.

Таким образом можно сделать вывод, что в Ветхом Завете мотив вещего сна распространен и в неоктором роде обыденн, не воспринимается окружающими как нежно выходящее за рамки более того, ключевые библейские персонажи выступают сновидцами и толкователями вещих снов. Однако в Новом Завете данный момент уже нивелирован. Как показано выше, со временем в процессе развития священного писания и предания вещие сны выходят за рамки обыденной жизни и зачастую осуждаются, ибо источником истинно вещего сна полагают только бога, однако ложные сны могут насылать также и прочие сущности, враждебные христианской религии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, можно подвести итоги проделанной работы.

Мотив непосредственно не явлен в повествовании, но репрезентирован событиями, подобными в своем содержании. Так, разнообразные, но вместе с тем подобные в своем содержании события побега героя из заточения, которыми так богата мировая фольклорная и литературная традиция, позволяют говорить о мотиве побега. А многообразные, но вместе с тем подобные друг другу события преследования героя недругами позволяют говорить о мотиве погони. Таким образом, мотив как таковой есть обобщение содержательно подобных событий. Следовательно, мотив есть единица обобщенного уровня повествования, или собственно языка повествования.

Мотив сна интересен тем, что он встречается в совершенно разных жанрах фольклора: с одной стороны, он присутствует и в лирике, и в нарративах, и в паремийных формах, с другой – он характерен для жанров как «художественного», так и «бытового» фольклора. В первых он выполняет эстетическую функцию, может быть сюжетообразующим мотивом, становиться структурным элементом текста, а символика сна – распространяться на весь текст. Во вторых сон может становиться темой для бытовой беседы, к нему относятся более серьезно, чем к художественному вымыслу сказок, сон воспринимается в непосредственной связи с реальностью и жизнью конкретного рассказчика. Отсюда интерес к сонникам и другим формам толкования снов.

В классической литературе, мифологии и истории описано очень много случаев снов, которые можно отнести к вещим.

Как правило, эти сновидения можно разделить на следующие группы:

Явления божеств, божественных вестников и призраков умерших людей. Могут происходить как во сне, так и в период бодрствования, близки к видениям и носят обычно просто форму донесения до сновидца какой-либо информации, выраженной конкретным языком и понятными фразами.Служат обычно сюжетообразующими побудительными мотивами и в связи со своим однообразием особого интереса не представляют, за исключением тех случаев, когда принятое сновидцем решение значительно повлияло на ход истории.

Собственно сновидения, полные труднопонятных символов, возникающих на уровне подсознания, которые подвергаются различным расшифровкам и толкованиям и считаются вещими (пророческими) снами.

Из них в отдельную группу можно выделить:

1. Сновидения матери о грядущем рождении ребёнка, который снится ей в виде некого предмета, либо же его особенном зачатии.

2. Сновидения о грядущей  смерти.

3. Сновидения, в которых  человек предстаёт в виде растущего  дерева.

Таким образом, можно сделать вывод, что в фольклоре мотив вещего сна является распространенным и, как правило, выполняет функцию предупреждения об опасности, либо предзнаменования некоего важного события.

В библейском тексте и всей христианской культуре также находится место для мотива вещего сна, однако со временем его значение изменяется.

В Ветхом Завете мотив вещего сна распространен и в неоктором роде обыденн, не воспринимается окружающими как нежно выходящее за рамки более того, ключевые библейские персонажи выступают сновидцами и толкователями вещих снов. Однако в Новом Завете данный момент уже нивелирован. Как показано выше, со временем в процессе развития священного писания и предания вещие сны выходят за рамки обыденной жизни и зачастую осуждаются, ибо источником истинно вещего сна полагают только бога, однако ложные сны могут насылать также и прочие сущности, враждебные христианской религии.

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Аникин В. П., Круглое Ю. Г. Русское народное поэтическое творчество. М., 1983.
2. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988.
3. Балашова А. Ф. Мотивы вещих снов и знамений в структуре устных рассказов о войне. // Русское устное народное творчество //  www.philol.msu.ru/~smu/work/science-day/2010/24-17.pdf
4. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. М., 1986.
5. Бессонов И. А. Мотив вещего сна в славянском фольклоре. М., 2004. С. 12.
6. Бурштейн А.С., Левит В.И. Реальность мифа. Свердловск. 1985.
7. Гошовский В. У истоков народной музыки славян: Очерки по музыкальному славяноведению. М., 1971.
8. Запорожец В.В. Знамения войны // Живая старина. 2005. № 5.
9. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001.
10. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого завета. Киев, 1990.
11. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование: На материале современной русской крестьянской традиции // Сны и видения в народной культуре. М., 2002.
12. Мень А. Мир Библии. М., 1990.
13. Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи. М., 2002.
14. Неклюдов С. Ю. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984, с. 221-229.
15. Путилов Б. Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.
16. Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/philol/putilov/index.html
17. Руднев В. П. Культура и сон // Даугава, 1990. № 3.
18. Силантьев И.В. Сюжетологические исследования. 2009 // www.plam.ru/literat/syuzhetologicheskie_issledovanija/index.php
19. Финли М. Великие пророчества Библии. Заокский, 1998.
20. Черняева Н. Г. Опыт изучения эпической памяти (на материале былин) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980.

 

 

1 Неклюдов С. Ю. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984, С. 224.

2 См.: Силантьев И.В. Сюжетологические исследования. 2009 // www.plam.ru/literat/syuzhetologicheskie_issled ovanija/index.php

3 Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info /philol/putilov/index.html

4 См.: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info /philol/putilov/index.html

5 См.: Dundes A. From etic tu ernic units in the structural study of folktales // JAF. 1962. N 296. Цит. по:  Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/philol/putilov/inde x.html

6 См.: Парпулова Л. За съдържанието термина мотив във фолклористика // БФ. 1976. Кн. 3-4. С.69. Цит. по: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/philol/pu tilov/index.html

7 См.: Черняева Н. Г. Опыт изучения эпической памяти (на материале былин) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980. С. 109.

8 См.: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/ philol/putilov/index.html

9 См.: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info /philol/putilov/index.html

10 См.: Руднев В. П. Культура и сон//Даугава, 1990. № 3. С.123.

11 Бессонов И. А. Мотив вещего сна в славянском фольклоре. М., 2004. С. 12.

12 См.: Путилов Б. Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988. С. 134.

13 См.: Путилов Б. Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988. С. 167-185.

14 См.: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/ philol/putilov/index.html

15 Веселовский А. Н. Историческая поэтика / Ред., вступ. ст. и примеч. В. М. Жирмунского. Л., 1940. С. 51. Цит. по: Путилов Борис Николаевич. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. // http://www.infoliolib.info/philol /putilov/index.html

1616 См.: А.Я. Гуревич "Время, судьба, миф и история в саге" // Средневековый мир: культура безмолвного большинства. М., 1990. С. 311.-317.

17 См.: Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование: На материале современной русской крестьянской традиции // Сны и видения в народной культуре. М., 2002. С. 26-43.

18 Запорожец В.В. Знамения войны // Живая старина. 2005. № 5. С. 16.

19 См.: Балашова А. Ф. Мотивы вещих снов и знамений в структуре устных рассказов о войне. // Русское устное народное творчество //  www.philol.msu.ru/~smu/work/science-day/2010/24-17.pdf

20 См.: Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 5.

21 См.: Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 256.