Древнерусская литература в рассказах Н. С Лескова

Глава 2. Темы и образы литературы Древней Руси в рассказах Н.С. Лескова

2.1. Тематика древнерусского  творчества в рассказах Н.С. Лескова

Обращение Н.С. Лесковым (в хрониках «Захудалый род», «Старые годы в селе Плодомасове», «Соборяне») к древнерусской литературной традиции было вызвано особыми причинами. Писатель исследует возможность изображения «положительно прекрасного человека» в современных обстоятельствах жизни. Излюбленным типом праведника у Н.С. Лескова является такой персонаж, который живет по внутреннему чувству человечности, следуя евангельским заветам.35 Как правило, лесковские праведники реализуют не одну традиционную линию древнерусской литературы. Они строят свое поведение как мозаику ситуаций, порождающих те или иные ролевые формы личностного поведения. Писатель обращается не только к древнерусской агиографии, но и к философии христианства в целом. Это осмысление Евангелия, Новозаветных заповедей и жизни человека. В героях хроники автор видит христиан в самом высоком смысле слова. Вся их жизнь основана на заповедях Блаженства и заповедях о любви. Обращение Н.С. Лесковым (в хрониках «Захудалый род», «Старые годы в селе Плодомасове», «Соборяне») к древнерусской литературной традиции было вызвано особыми причинами. Писатель исследует возможность рисунки позитивно «прекрасного человека» в современных обстоятельствах существования.  Любимым субъектом  праведника у Н.С. Лескова представляется такой персонаж, какой обитает по внутреннему чувству  человечности, следуя евангельским заветам.

Образ Варвары Никаноровны Протозановой (хроника «Захудалый род») напоминает образ Ольги, древнерусской княгини, принявшей христианство на Руси, по византийскому обряду, ещё до крещения князя Владимира. Данный образ княгини Ольги подчерпнут из «Жития святой блаженной и равноапостольной и cлавной в премудрости великой княгини Ольги». Как в жизни Варвары Никаноровны Протозановой, так и в судьбе христианки Ольги присутствуют общие черты. Происхождение у данных персонажей незнатное. Протозанова также рано потеряла мужа, как и Ольга своего князя Игоря. Мужья данных женщин погибли в сражении. Варвара осталась одна c маленькими детьми управлять обширным поместьем князей Протозановых. Данный персонаж активно заботился о cохранении в своём поместье веры в православье и соблюдении церковных традиций. Однако толерантное отношение прослеживалось и к раскольникам. Варвара открыто выдвигает противопоставление, в силу своей христианской веры, светскому Петербургу. Образ жизни Протозановой основывается на блаженных явлениях.36

В хронике также присутствует «квазислово» Божие, искажающее заповеди Священного писания. Не случайно главной героине противопоставлена Хотетова, как в житиях святых – добро и зло, святость и грех, правда и ложь. Таким образом, Н.С. Лесков cтроит cвою систему ценностей, основываясь на религиозном фундаменте. Главное в жизни для Варвары Протозановой - растворение себя в других людях и отказ от собственных желаний.37

Червёв – человек, показанный как прекрасный и положительный персонаж. Внешний облик данного героя показатель внутренней красоты. В его описании можно обнаружить определенную детализацию Червёва (глаза и голоc, в котором прослеживается прямодушие и чистота). Имя Червёва – Мефодий, что наталкивает на ассоциацию со славянским братьями, учеными Кириллом и Мефодием. Сам герой работает преподавателем, однако  главный смысл его жизни заключается в проповедях Священного писания. В хронике «Захудалый род» присутствует образ воина и христианина, который пытается бороться за справедливость. Данный образ в лесковском творчестве намекает на образ воина-христианина, сражающегося за веру и добро. Дормедонт Рогожин, герой хроники Н.С. Лескова, имеет личностные качества испанского идальго Дон Кихота, являясь фанатиком рыцарского долга и понимающего цену идеалам человеческого бытия.

В другом произведении Н.С. Лескова «Старые годы в селе Плодомасове» присутствует идея семьи, носителем которой является Марфа Андреевна. Хронологические рамки данной хроники автора охватывают XVIII - начало XIX века. Сюжет представлен развитием судеб обыкновенных лиц. Домашнее устройство, воспитание детей, взаимоотношения глав семейства относятся к концепции «Домостроя», что объединяет данные тексты между собой, так как ключевая сущность противопоставления правильной и неправильной семьи. Н.С. Лескова описывает хозяйственные заботы,  домашних заготовки и процесс плодотворного воспитания детей. Домострой, являющийся пособием по семейным отношениям в древнерусский период, и произведение автора имеют аналогии в наставлениях апостола Павла, где говорится о том, что дом превыше всего. Художественное начало Марфы Андреевны Плодомасовой можно сравнить с героиней определенной сказки (девушка в доме братьев-разбойников).38 В пользу термина об общих аспектах произведения и волшебной сказки, говорит то, что девушка определенный период находится на грани жизни и смерти (спит). Во время сна, что трактуется как стадия смерти, и пробуждения, и, кроме того, пребывания в доме Плодомасова (до венчания) девушка проходит, таким образом, обряд посвящения. Данное посвящение, не является волшебным, так как способствует обновлению Марфы Андреевны. Таким образом, можно говорить о посвящении в степени христианской традиции.39

В лесковской хронике раскрывается вопрос сущности греха и раскаяния. В данном контексте следует заметить. Что присутствует взаимосвязь с агиографией. В агиографии (житие святых) существует идеалистический образ праведника, который отрицательно относится к мирской жизни и является радикальным противником греховных соблазнов. В народной традиции православной культуры отличительный тип праведника. Данный образ заключается в роли страшного грешника, стремящегося из бездны духовного падения возвыситься к величию идеала православного христианства. Трехчастная структура данного праведника выглядит так: грех - покаяние - спасение. Герой лесковской хроники Никита Юрьевич Плодомасов переживает этап обновления, от греховного падения к покаянию и нравственному свету. В произведении Н.С. Лескова «Старые годы в селе Плодомасове» раскрывается тема греха и раскаяния, однако проблемный вопрос стоит в отношении не наказания за данные грехи, а их искуплении. Особенно характерным представляется сравнение Плодомасова с Андреем Критским, что позволяет выявить определенные схожие темы: отправление в дальние страны, отверженность, покаяние в заточении.

Значительным явлением выступает сравнительный анализ Плодомасова с Иваном Грозным и князем Владимиром. Общие черты с образом Ивана Грозного выступают внутренний потенциал, черты характера, духовная сущность, а схожим моментом образа данного героя с князем Владимиром выступает биографические аспекты.

Источники Древней Руси предоставляют возможность Н.С. Лескову создать обширно духовный, религиозный характер главного героя.40

В  хронике Н.С. Лескова «Соборяне» переплетаются противоположные друг другу символы. Символика занимает весомое место в творчестве Лескова в рамках взаимодействия с древнерусской литературной традицией. Благодаря данной традиции автору удалось выявить ряд философских, социальных, культурных проблем, определить связующее звено между прошлым и будущем, осознать значение человеческой жизни, постигнуть смысл божественного начала. Один из мощных символов в лесковскомтворчестве выступает образ дерева, смысловая нагрузка которого заключается во взаимоотношениях человека и природы с учетом космической связи. Наибольшую смысловую нагрузку в хронике несёт образ дерева (дуба).  Автора интересна идея двух планов бытия, воплощенная в символике дерева. Просматривается параллелизм и несводимость в одно целое, так как утрачено единство мира. Данное явление характерно для сцены грозы, когда молния срезает дуб, в листьях которого прячется ворон.41

Во время данного природного явления отцу Савелию открывается истина, после чего он, осознавая значимость всего живого, понимает, что человек сам отделил себя от данной эйфории, лишив себя счастья. Главный герой лесковского произведения ставит перед собой цель постижения истины, которую следует, впоследствии донести до других. Рассматривая дуб, отец Савелий ощущает себя частью космоса. Дерево выступает цикличным символом «рождение-смерть», являлась к тому же знаком обреченности всего живого, увядания и гибели. В хронике Н.С. Лескова образ воды символизирует обновление, очищение и освящение окружающего мира. Для Туберозова она тождественна учению Христа. Отраженная в воде родника молния означает не предзнаменование беды, а озарение светом истины. Вслед за грозой идет сильный дождь, как жизненная сила, проливающаяся с неба.42 Чередование разных исторических пластов, философское переосмысление прошлого с позиций настоящего, соединение установки на объективность изображения и субъективный тип повествования определяют конститутивные особенности хроник Н.С. Лескова. Черты семейной хроники сочетаются в них с жанровыми признаками исторического романа. Такое параболическое строение, предполагающее дистанцирование от исторической действительности, чтобы вернуться к ней на уровне философского обобщения, продиктовано авторской направленностью на выявление вечного во временном, на поиски социально-этического идеала в прошлом.

Также следует заметить, что в тематике древнерусских традиций в творчестве Лескова присутствует проблема договора человека с дьяволом, который проявляется на уровне мерцающего подтекста.

Обращение к древнерусским источникам позволяет выявить в произведениях Н.С. Лескова («Житие одной бабы», «Соборяне») две сюжетные линии, характерные для развития демонологических мотивов: сюжет о «подневольных грешниках», то есть бесноватых, и мерцающий сюжет о договоре человека с дьяволом. Мотив бесноватости в произведении Лескова претерпевает существенные изменения. Он перестает быть фактом духовной крепости героя, одолевающего козни дьявола, что свойственно, например, агиографии, и уже не ассоциируется с актом очистительной смерти, через которую проходит человек и обретает путь к покаянию и спасению. Этот мотив сопряжен с мотивом грешной любви, не свойственным агиографии. Грешный путь героини, «подневольной грешницы», завершается ее смертью. В этом произведении интересующие нас мотивы едва намечены, не развернуты, но они привлекают внимание именно своей «непохожестью», «вывернутостью» в сравнении с традицией. Подвижность, изменчивость «бесовской иерархии», ее «растворение» в обыденной жизни позволяет Лескову «смоделировать» мир, в котором правят «бесы»; - мир, ощущаемый писателем как «новый хаос».

Таким образом, тематику определенных рассказов Лескова, независимо от времени создания, можно представить как некий контур системы, отражающий мифопоэтическое мировоззрение художника, представляющий мир как процесс разрушения гармонии и нарождения нового хаоса. Процесс разрушения упорядоченного мира актуализирует не только кардинальные концепты культуры (добро и зло, жизнь и смерть, Бог и Дьявол), но и бинарные оппозиции (верх-низ, сухой-зеленый, день-ночь, центр-периферия), каждый элемент которых может быть многозначным.

  2.2. Образы литературы Древней Руси в рассказах Н.С. Лескова

Основная цель нравственного типа, выдвигаемая Н.С. Лесковым, создание образов «праведников», что определяет значительное внимание Лескова к тематике древнерусского творчества. Обращение к определенным жанрам древнерусской направленности, таким как летопись, патерик, житие, и к религиозным и книжным источникам Древней Руси (Домострою, Священному писанию),  позволяют автору расширить базу художественных интерпретаций и наполнить образ персонажа архетипичными факторами.

У автора в «Печерских антиках» прослеживается характеристика образов героев в соответствии с традициями «Киево-Печерского патерика». Персонажи данного патерика Николай Святоша, Моисей Угрин упоминаются Н.С. Лесковым в произведениях разных лет («Леди Макбет Мцепского уезда», «Детские годы»). Все пространство воспоминаний автора занято портретами некогда живших на Печерске людей. Художественные образы выписаны с помощью средств, соответствующих типу личности персонажей патерика.43

Отец Ефим Ботвиновский своими действиями напоминает монаха Матвея. Восприятие службы в церкви как легкомысленное и безответственное занятие соединяется у этого персонажа с фанатичной религиозностью. Другой персонаж «Печерских антиков», имеет такие же черты характера, как и Прохор Лебедник из «Киево-Печерского патерика». Однако Лебедник снабжает голодающих жителей Киева хлебом, испеченным из лебеды, пепел, взятый из кельи, превращает в соль, то квартальный выполняет «антикварные работы»: изготавливает старые доски из нового материала. Образ старообрядца МалафеяПимыча раскрывается через символы моста и Днепра, в значении, что мост является переходом человека в новое состояние. Взаимоотношения МалафеяПимыча и юного Гнезия позволяют вывить их сходство с библейским ветхозаветным пророком Елисеем и его учеником. Данные лесковские образы «Киево-Печерского патерика», помогают раскрыть характер, внутренний мир героя, что, позволяет осознавать основную идею произведения Н.С. Лескова.44

Рассматривая рассказ «Шерамур. Чрева-ради юродивый» следует заметить, что в восприятии Н.С. Лескова» анализируется правомерность традиционного соотнесения Шерамура с юродивыми. Сравнение вариантов заглавия данного рассказа позволяет выявить авторскую интенцию. Заголовок «Шерамур» и подзаголовок (Чрева-ради юродивый) предполагал два уровня прочтения: Шерамур (мифопоэтика имени) и чрева-ради юродивый (соотнесенность героя с «юродивыми Христа ради»). Подзаголовок (Чрева-ради юродивый) усложняет восприятие устойчивой, узнаваемой в культурном контексте формулы «Христа ради юродивый». Шерамур - человек без имени, данного при крещении, и юродивый, помещенный в инородную среду, что довольно усложняет понимание специфики его юродства. Феноменологические признаки юродивых, позволяют отметить в Шерамуре лишь формальное сходство с этим типом праведников, содержательные признаки редуцированы. Так, наблюдается изменение семантики мотива скитания «меж двор», диффузия его семантического поля с семантическим полем мотива еды, чревоугодия, поскольку скитания Шерамура обусловлены только поиском еды. Традиционный для жития юродивых мотив презрения к плоти в произведении Лескова становится признаком нечистоплотности героя.45

Замечание Лескова на принадлежность Шерамура к юродивым предполагает и соответствующие понимание героя христианства. Но, идея спасения соединяется с чревоугодием. Таким образом, вышесказанный тезис приводит к возможности построения семантического ряда «вера - спасение - еда». Третий фактор, то есть чревоугодие, является бессмысленной затеей. Постулаты, принципиально важные для христианина, втягиваются в иное семантическое поле. Мотив еды становится не только сюжетообразующим, но и промежуточным звеном, отодвигающим смерть и укрепляющим земную жизнь человека.