Ярмарочные гулянья в старой России

Коза, как чистое животное, приносилась в жертву богам  «для отпущения людских грехов». Считалось, что козла не любят  черти, а домовой их вообще терпеть  не может. Оттого-то и держали их на конюшнях, чтобы защититься от нечистой силы.

И, наконец, люди верили, что коза приносит удачу  и богатство, ибо она связана  с плодородием и, в частности, с буйным ростом растений. Поэтому  все те, кто участвовал в выступлениях «козы» на ярмарочных гуляньях или  во время иных праздников, имели  полное право на следующий запев:

«Мы не сами идем — мы козу ведем, 
Где коза ходит — там жито родит, 
Где коза хвостом — там жито кустом, 
Где коза ногою — там жито копною, 
Где коза рогом — там жито стогом!»

Медвежья потеха обычно начиналась с того, что вожак  выводил медведя и барабаном  или бубном собирал вокруг себя зрителей:

— Ну-тка, Мишенька Иваныч, родом знатный боярыч, покажи нам, чему тебя хозяин обучал и каких людей ты на свете примечал! 
После этого медведь под балагурство и шутки своего поводыря показывал различные сценки: 
— как теща для зятя блины пекла, возле печки угорела, головушка заболела; 
— как девицы-красавицы из-под ручки глазками стреляют, женишков побогаче выбирают; 
— как солдаты с ружьем маршируют, на караул берут и в атаку идут; 
— как малые детишки горох воруют: где сухо — на брюхе, а где мокро — там на коленочках; 
— как мать родных детей холит, а пасынков убирает и т.д.

Всего известно более 20 различных сцен.

После этого  показывали борьбу медведя с человеком, который, обхватив вставшего на задние лапы медведя, валил его на землю. Здесь, конечно, участвовали только ручные, дрессированные медведи.

И вот, наконец, наступала очередь выхода «козы». Ее «устраивал из себя» помощник вожака — мальчик двенадцати-тринадцати лет. Его обычно называли «козарь». Он надевал на себя вывернутый наизнанку тулуп или на голову мешок, сквозь который протыкалась палка с деревянной козлиной головой на конце. У «козы» обязательно были рога, борода и подвижная деревянная челюсть. «Коза» шумно щелкала челюстью, которую дергал за веревку «козарь».

Вот какое описание выступления медведя и «козы» можно было прочитать в 80-х годах  прошлого столетия:

«Вожак начинает выбивать дробь, дергает медведя  за кольцо, а коза выплясывает около  Михайло Иваныча трепака, клюет его деревянным языком и дразнит; Михайло Иваныч бесится, рычит, вытягивается во весь рост и кружится на задних лапах около вожака — это значит: он танцует. После такой неуклюжей пляски вожак дает ему в руки шляпу, и Михайло Иваныч обходит с нею честную публику, которая бросает туда свои гроши и медяки». (Из книги Д.Ровинского «Русские народные картинки».)

Таковы были народные представления и театральные  зрелища во время ярмарочных гуляний  в старой России.

С наступлением XX века ярмарочным гуляньям вскоре пришел конец.

Художник Александр  Бенуа в книге «Мои воспоминания»  сетовал по поводу исчезновения ярмарочных балаганов и окружавшего их шумного и пестрого праздничного мира: «Эта подлинная радость народная умерла, исчезла, а вместе с ней исчезла и вся ее специфическая «культура»; забылись навыки, забылись традиции. Особенно это обидно за русских детей позднейшего времени, которые уже не могли в истории своего воспитания и знакомства с Россией приобщиться к этой форме народного веселья». 
 

Министерство  образования и  науки Р.Ф

Московский  Государственный  Гуманитарный университет  им. М.А Шолохова

Дефектологический факультет

Ярмарочные  гулянья в старой России 

                 Выполнила: студентка 4 курса

                                            Заочного отделения (Лого ССО)

          Лебедева М.А 
 

Москва 2010