Шпаргалка по "Культурологии"

Так и в лингвистике - изучаемая ею основа языковых явлений, которые как бы находятся на заднем плане, имеет отношение ко всем видам нашей деятельности, связанной с речью и достижением взаимопонимания, - во всякого рода рассуждениях и аргументации, в юриспруденции, дискуссиях, при заключении мира, заключении различных договоров, в изъявлении общественного мнения, в оценке научных теорий, при изложении научных результатов. Везде, где в делах людей достигается договоренность или согласие, независимо от того, используются ли при этом математические или какие-либо другие специальные условные знаки или нет, эта договоренность достигается при помощи языковых процессов или не достигается вовсе.

Когда лингвисты смогли научно и критически исследовать большое число языков, совершенно различных по своему строю, их опыт обогатился, основа для сравнения расширилась, они столкнулись с нарушением тех закономерностей, которые до того считались универсальными, и познакомились с совершенно новыми типами явлений. Было установлено, что основа языковой системы любого языка (иными словами, грамматика) не есть просто инструмент для воспроизведения мыслей. Напротив, грамматика сама формирует мысль, является программой и руководством мыслительной деятельности индивидуума, средством анализа его впечатлений и их синтеза. Формирование мыслей - это не независимый процесс, строго рациональный в старом смысле этого слова, но часть грамматики того или иного языка и различается у различных народов в одних случаях незначительно, в других - весьма существенно, так же как грамматический строй соответствующих языков. Мы расчленяем природу в направлении, подсказанном нашим родным языком. Мы выделяем в мире явлений те или иные категории и типы совсем не потому, что они (эти категории и типы) самоочевидны; напротив, мир предстает перед нами как калейдоскопический поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, а это значит в основном - языковой системой, хранящейся в нашем сознании. Мы расчленяем мир, организуем его в понятия и распределяем значения так, а не иначе в основном потому, что мы - участники соглашения, предписывающего подобную систематизацию. Это соглашение имеет силу для определенного речевого коллектива и закреплено в системе моделей нашего языка. Это соглашение, разумеется, никак и никем не сформулировано и лишь подразумевается, и, тем не менее, мы - участники этого соглашения; мы вообще не сможем говорить, если только не подпишемся под систематизацией и классификацией материала, обусловленной указанным соглашением.

По Сепиру

Как языки влияют друг на друга

Подобно культурам, языки редко бывают самодостаточными. Потребности общения заставляют говорящих на одном языке вступать в непосредственный или опосредованный контакт с говорящими на соседних или культурно доминирующих языках.

Каков бы ни был уровень или характер взаимного контакта между соседними народами, он в общем итоге всегда достаточен для установления какой-то степени языкового взаимовлияния. Зачастую влияние развивается преимущественно в одном направлении.

Естественно, что у языка страны, на которую смотрят как на средоточие культуры, больше данных оказывать заметное влияние на другие языки, распространенные по соседству с ним, нежели испытывать на себе их влияние.

Самый простой вид влияния, оказываемого одним языком на другой, сводится к заимствованию слов. (vinum 'вино', английское wine и немецкое Wein)

Заимствование чужеродных слов всегда сопряжено с их фонетическими изменениями. Конечно, в них встречаются чуждые звуки или особенности акцентуации, которые не подходят под фонетические нормы заимствующего языка и которые поэтому подвергаются изменению, с тем чтобы насилие над этими нормами было сведено к возможному минимуму. Сплошь и рядом встречаются фонетические компромиссы.

И вместе с тем мы все же не можем не считаться с тем поражающим фактом, что определенные морфологические черты зачастую оказываются распространенными на большой территории среди существенно различных языков, столь даже различных, что их принято считать генетически неродственными. Иногда мы можем предполагать, что морфологическое сходство есть чисто случайное совпадение, что одинаковое морфологическое явление независимо возникло в неродственных языках. Но территориальное распространение некоторых морфологических фактов иногда столь специфично, что нельзя от него попросту отмахнуться. За ним должна стоять какая-то историческая обусловленность. В связи с этим нелишне вспомнить, что понятие языкового семейства никогда не окончательно в ограничительном смысле. Мы можем только сказать с законной долей уверенности, что такие-то и такие-то языки восходят к общему источнику, но мы не можем говорить, что такие-то другие языки генетически между собою не связаны.

Речь как черта личности

Речь поразительно интересна вот чем: с одной стороны, мы находим ее трудной для анализа; с другой - мы в огромной мере направляемы ею в нашем повседневном опыте.

Размышляя над проблемой анализа речи с точки зрения изучения личности, автор пришел к мнению о возможности подойти к этой проблеме с двух различных сторон. Можно было бы предпринять два совершенно различных аналитических начинания, которые пересекались бы самым замысловатым образом. В рамках первого подхода в исследовании проводилось бы различие между индивидом и обществом, поскольку общество изъясняется не иначе как через посредство индивида. При втором подходе исследование обращалось бы к раз личным уровням речи - начав с низшего уровня, каковым является сам человеческий голос, оно доходило бы до раскрытия способов формирования законченных предложений.

+ элементы, которые характеризуют  речь как черту личности: голос, интонация, плавность речи, произношение, уровень лексики и стиль речи

Знаки, входящие в состав языков как средств коммуникации в обществе называются знаками общения. Знаки общения делятся на знаки естественных языков и знаки искусственных знаковых систем (искусственных языков).

Знаки естественных языков состоят как из звуковых знаков, так и соответствующих им знаков письма (рукописных, типографских, машинописных, принтерных, экранных).

В естественных языках общения - национальных языках - в более или менее явной форме существуют правила грамматики, а правила смысла и употребления - в неявной форме. Для письменной формы речи существуют также закрепленные в сводах и справочниках правила орфографии и пунктуации.

В искусственных языках, как правила грамматики, так и правила смысла и употребления задаются в явной форме в соответствующих описаниях этих языков.

Искусственные языки возникли в связи с развитием науки и техники, они применяются в профессиональной деятельности специалистов. К искусственным языкам относятся системы математических, химических символов. Они служат средством не только общения, но и выведения нового знания.

Среди искусственных знаковых систем можно выделить кодовые системы, предназначенные для кодирования обычной речи. К ним относятся азбука Морзе, морская флажковая сигнализация букв алфавита, различные шифры.

Особую группу составляют искусственные языки, предназначенные для управления работой компьютерных систем, - языки программирования. Они имеют строгое системное устройство и формализованные правила соотнесения кодовых знаков и смысла, предусматривающие выполнение компьютерной

5. Особенности первобытного  мышления. Основные подходы к изучения мифа в науке. Проблема интерпретации мифа как текста культуры.

Первобытная культура сложна для изучения, Т.К она удалена хронологически. С точки зрения Фрейда первобытный человек был крайне невротичен, т.е. похож на современного человека в состоянии невроза. Поэтому если довести современного человека до крайнего неврастенического состояния, то можно увидеть схожесть с первобытным человеком. Эмоционально первобытный человек был похож на современного человека, но интеллектуальный уровень его был низким.

Пралогическое мышление (англ. prelogical thinking) - термин, введенный фр. антропологом Л. Леви-Брюлем, отстаивавшим мысль о существовании у представителей доцивилизованных обществ дологического мышления, отличного от мышления (логического) современных людей. Пралогическое мышление характеризует не все стороны мышления, а только ту его часть, которая связана с областью коллективных представлений (религиозных обрядов и пр.). В практической же жизни люди доцивилизованных обществ поступали вполне логично.

Отсутствие логики, связанное с соблюдением разного рода обрядов

Он не смог доказать теорию, поскольку у первобытного общества была особая форма общения, которая способствовала развитию логики

Бриколаж как стадия развития науки / мышления по Клоду Леви-Строссу

В своём прежнем значении глагол bricoler применяется к игре в мяч, к бильярду, к охоте и верховой езде - обычно чтобы вызвать представление о неожиданном движении: отскакивающего мяча, лошади, сходящей с прямой линии, чтобы обойти препятствие.

Однако суть мифологического мышления состоит в том, чтобы выражать себя с помощью репертуара причудливого по составу, обширного, но всё же ограниченного; как-никак, приходится этим обходиться, какова бы ни была взятая на себя задача, ибо ничего другого нет под руками. Таким образом, мышление оказывается чем-то вроде интеллектуального бриколажа (что объясняет отношения, наблюдаемые между ними). 
Черты первобытного человека:

1)Гомогенность или однородность. пер. человек все свое время он тратил на добычу пищи, самозащиту, продолжение рода и т.д. он был ориентирован на внешнюю среду и мало внимания уделял внутренним переживаниям.

2) Синкретичность культуры (слитность отдельных компонентов в единое). Для первобытного человека синкретизм выражался на 3х уровнях, в 3х аспектах:  
- неразрывность человека и природы,  
- единство субъективного и объективного (человек видел себя как представитель отдельного рода, а не как отдельную личность),  
- слабая попытка дифференциации (выделения видов культурной деятельности). Даже охота проводилась всем племенем. Важную работу можно было делать только сообща.  
Первобытная община строилась на принципах кровного родства. Считается, что первой формой фиксации родственных связей было родство по материнской линии. Женщина играла ведущую роль в обществе, была его главой. Такой общественный строй называется матриархатом. Обычаи матриархата оказали влияние на особенности искусства, искусство воспевало женское начало в природе (его выражением, в частности, являются многочисленные скульптуры т.наз. палеолитических Венер – женских статуэток.

Первобытная культура строилась на очень примитивных технологиях при помощи, которых создавались различные материальные ценности и удовлетворялись естественные потребности. Первобытная культура была законсервирована и серьезных изменений не происходило. На этой стадии развития формируются предрелигиозные представления. Они были сакральные по своей сути. Сакральное - это нечто священное.

Первые сакральные установки:

- тотемизм - живой объект (животное, растение) которому поклонялись древние. Тотемный образ был наделен теми качествами, к которым стремилось первобытное общество. Люди думали, что свойства выбранного животного (тотема) перейдут к ним. Зооморфизм - люди наделенные чертами животных. Шло прямое отождествление с каким – либо зверюшками; Физические достоинства человека делали его очень важным его среди племени - это свойственно для вождя.

-анимизм – наделение человеческими свойствами неодушевленные предметов. Это источник различных представлений о душе и о загробной жизни вообще. Анимизм позволял человеку представить, что он состоит из двух субстанций: души и тела.

- фетишизм - наделение магическими свойствами разных предметов (амулеты, талисманы).  
Важно все перечисленные предрелигиозные представления первобытного человека религиозными не являются. 
с выраженными признаками пола). 
Миф.

Ритуалы становились основой мифов. Ритуалы подробно описывались в различных мифах. Миф и ритуал - высшая форма сакрального поведения человека.

Миф можно трактовать и понимать по-разному, он м.б нормой поведения или типом мышления, миф это источник из которого постепенно прорастает история, философия и прочее. Миф - это форма культуры, которая с течением времени исчезает и остается только на уровне текстового понимания.  
Условные школы, связанные с изучением мифа:

1)первые попытки осмысления  мифа были у античных авторов, но их трактовки отличались между собой. Так, например, Платон считал, что миф дает универсальное представление о мире. А Аристотель считал, что миф это фабула человеческой истории.  
2)В рамках средневековой культуры мифом практически в серьез никто не занимался т.к был самый расцвет христианства.  
3)Первым теоретиком мифа был Веко, он считал, что развитие мировой культуры начинается с мифологического этапа и что мифологический период - это золотой век человеческой истории.  
4) в 16-17 веке миф развивали французские просветители в теории просвещении. Но вся концепция просвещения базировалась на уважении разума и логики, поэтому отношение к мифу было пренебрежительным. В мифе видели отсутствие логичности и его воспринимали как примитивную эмоциональную форму выражения человека к миру.  
5)В конце 18 века, начале 19го под влиянием идей романтизма, наоборот, возникает интерес к мифу, его подробно изучают и извлекают из него позитивные уроки и смыслы. Шеллингер: миф понятие эстетическое, богатое художественными элементами. Миф может быть плодотворной основой искусства. Романтики даже основали школу изучающую миф и назвали ее школой «Мифологической школой». В основном она получила свое развитие в Германии (Мюллер, Кунн, Шванц). В русской науке в этот период Буслаев и Афанасьев изучали мифы, различные ритуалы и обычаи народов связанные с мифологией. Афанасьев даже написал большой материал на основе фольклорных текстов.  
6)В 19в. возникает огромный интерес к мифу у философов - Ницше, он вводит ряд фундаментальных понятий в систему теории культуры основанных на мифах: деонессийского начала, аполоновского начала и д.р. История мифа имеет свое продолжение в "Антропологической школе" (Тейлор, Фрейзер). Очень подробно проблемами мифа занимались исследовали - интуитивисты (Берксон) для которых важными были иррациональные процессы культуры. Школа символизма(Эрнс Кассима), школа психоанализа (Фрейд, Юнг), школа герменевтики (Гадамар).