Религия

        Согласно К. Марксу, религия внушает трудящимся убеждение в справедливости исходящих от Бога общественных порядков, в необходимости подчиняться им и терпеть испытания, ниспосланные свыше. Она тем самым ориентирует угнетенных на пассивность и повиновение, а не на активную борьбу за свои права.

            Роль религии по отношению к личности, культуре и обществу нельзя однозначно оценивать как положительную или отрицательную. Эта роль двояка.

        Религия играет позитивную роль, когда она проповедует идеалы мира, гуманизма, справедливости, равноправия. Но роль ее становится негативной, когда она претендует на безраздельное господство в умах людей, в культуре, в обществе и эти идеалы пытается навязать людям силой. Рассказанная Достоевским легенда о Великом инквизиторе, который хотел привести людей к счастью помимо их воли, - это предупреждение тем, кто ставит слепую веру выше свободы, выше самостоятельного разумного рассуждения.

        Три мировые религии - буддизм, христианство и ислам - охватывают почти две трети человечества. Рассмотрим вкратце основные особенности культурных систем, базирующихся на них.

    1.3 Буддизм

1.3.1 Учение Будды

            Учение Будды (Сиддхартхи, Гаутамы) появилось в VI веке до н. э. в историко-культурном контексте древнеиндийской цивилизации, которая к тому времени насчитывала уже около двух с половиной тысячелетий. Традиционные религиозно-мифологические воззрения того времени называют брахманизмом. Согласно брахманизму, в основе мироздания лежит единая мировая душа - Атман (или Брахман), которая является источником индивидуальных человеческих душ. Общество делится на четыре касты, или варны (сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестьяне, ремесленники) и шудры (слуги); вне варн остаются парии - изгои, лишенные всяких прав. После смерти души людей переселяются в другие тела; согласно закону кармы - посмертного воздаяния за поступки при жизни - душа может возродиться в человеке из более высокой или низкой варны или даже в животном. В сансаре - круге преходящих событий земной жизни - вращается переселяющаяся из тела в тело душа, пока после всех перевоплощений не достигнет нирваны - состояния высшего совершенства и блаженства, которое достигается в результате воссоединения ее с Атманом.

                Основные положения буддизма («великие истины»), изложенные Буддой в его Бенаресской проповеди¹, таковы:

                  1. «Святая истина о страданиях»: жизнь наполнена страданиями. Их доставляет нам наша пятикратная привязанность к земному бытию: «рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание».

            2. «Святая истина об источнике страданий»: причиной страданий являются наши желания - «жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества». Даже смерть не может избавить нас от страданий, потому что душа наша опять вернется в сансару.

            3. «Святая истина о прекращении страданий»: чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от желаний. Необходимо «полное уничтожение желаний, чтобы они совсем ушли».

            4. « Святая истина о пути к прекращению страданий»: восьмеричный путь самосовершенствования, который «открывает глаза, открывает и ум, ведет к покою, к познанию, к просветлению, к нирване». Он предполагает овладение искусством:

праведно  понимать (иметь глубокую веру в святые истины);

праведно  решать (принимать решения на основе этой веры);

праведно  говорить (не лгать, не грубить);

праведно  действовать (не вредить живому);

 вести праведный образ жизни (честным  трудом);

праведно  нацеливать волю (на борьбу с соблазнами);

праведно  направлять внимание (на духовное совершенствование, отрешаясь от всего земного, чувственного);

праведно  самоуглубляться (сосредоточивать мысль на внутреннем постижении высших истин).

    Конечный  идеал буддизма - нирвана. Это слово на санскрите означает буквально «затухание», «остывание». Но нирвана - не смерть, а состояние, запредельное и жизни и смерти. В этом состоянии человек перестает существовать как личность, как «Я»; его душа, возвратившись в Атман, растворяется в нем и обретает высшее, абсолютное существование. Тот, кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и достичь нирваны, становится буддой - «просветленным». Будды - это боги буддийской религии. Их много. На земле существуют также бодисатвы - святые, почти дошедшие до нирваны, но оставшиеся жить земной жизнью. Они помощники будд, творящие добро.

    Брахманисты учили, что достичь нирваны могут только представители варны брахманов, а остальные должны совершенствовать свою карму путем аскетизма, чтобы через ряд перерождений души воплотиться в брахмане. В отличие от этого, буддизм утверждал равенство всех людей и возможность для любого, к какой варне он бы ни принадлежал, достичь «просветления», стать бодисатвой или буддой.

    Буддизм впервые создал небывалое до того братство людей из разных каст и народностей, духовно объединенных общей системой идей. Достоинство человека в сообществе последователей Будды стало определяться не его знатностью, богатством или властью, а внутренним выбором духовного идеала и стремлением к его осуществлению.

    Для буддистов и земные радости, и земные страдания представляются «чувственным обманом», а потому они встречают и то и другое с безразличием. Буддизм требует не аскетизма, а лишь равнодушия к мирским благам и невзгодам. Буддист не отказывается от вкусной пищи и не огорчается из-за того, что питается впроголодь. Он не опускается до того, чтобы видеть в еде источник удовольствия или страдания. «Срединный путь» буддизма требует во всем избегать крайностей, не предъявлять чересчур жестких требований к людям. На этом основана система буддийского воспитания личности.

                  Однако, как замечает Вл. Соловьев, идеал буддизма внутренне противоречив. С одной стороны, он провозглашает милосердие ко всем живым существам, иногда доходящее до самопожертвования ради них. Но с другой стороны, Будда утверждает призрачность земного бытия, проповедует полное отрешение от него. И низменная жажда наслаждений, и самые благородные порывы одинаково принадлежат к иллюзорному и пустому миру желаний и страданий. Спасти других от их кармы посторонняя помощь не может: каждый должен спасаться собственными силами. Никакое милосердие не может нарушить закон кармы. Поэтому облегчать другим их страдания бессмысленно. Идея жизненной активности, «деятельностного самопожертвования» вступает в противоречие с принципом полного безразличия к миру сансары со всеми его призрачными удовольствиями и невзгодами.

      1.3.2 Распространение буддизма

            В ходе своей долгой истории буддизм различным образом модифицировался, возникло множество его разновидностей. В Китае буддизм сблизился с местными религиями - даосизмом и конфуцианством. В Японии буддизм мирно уживается в сознании людей с древней японской языческой религией синтоизма. В Тибете и в Монголии с VIII века утверждается тантрический буддизм (ламаизм). Из Монголии буддизм распространился на территории России среди бурятского, тувинского, калмыцкого населения. В 1741 году императрица Елизавета признала буддизм одной из законных религий Российской империи.

            В ХХ веке тантризм и  японско-китайская версия буддизма (дзэн-буддизм) стали приобретать популярность и в западном мире. Разочарование в ценностях западной цивилизации, ощущение духовной пустоты абсурдности и бессмысленности жизни приводит часть населения к принятию буддийской проповеди отказа от погони за материальными благами, самоуглубления в свой духовный мир. Как отмечают приверженцы современного буддизма, с этих позиций бессмысленность повседневного бытия перестает восприниматься как трагедия утраты смысла жизни и представляется закономерным проявлением иллюзорности мира, понимание чего дает человеку силы для духовного роста.

            Буддийская культура связана с проповедью общественного согласия, равноправия и ненасилия. Известны изречения Будды: «Победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен», «Ненависть не побеждается ненавистью». Буддийская идея непротивления злу насилием вдохновляла Льва Толстого. М. Ганди положил ее в основу движения за независимость Индии.

            Благоразумие, умеренность, сдержанность - характерные черты буддийской этики. Она учит: «Украшение человека - мудрость, украшение мудрости - спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшение отваги - мягкость». Главные ее принципы формулируются так: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать добро.

            В сфере духовной культуры буддизм развил традицию поиска особых психических сил человека, позволяющих ему управлять физиологическими процессами в собственном теле и проникать мыслью в глубочайшие тайны мироздания. Накопленный буддизмом опыт духовного самосовершенствования в XVIII—XIX веках стал привлекать внимание философов Запада.

            В научном же познании мира успехи буддийской культуры весьма скромны. Увлечение внутренним самосовершенствованием и пренебрежительное отношение к чувственному миру (сансаре) затрудняет развитие и точных наук, и исторических исследований. Научно-техническое отставание буддийского Востока от современной западной цивилизации ныне только еще начинает преодолеваться.

            Буддийское искусство  наиболее выразительно воплотилось в скульптуре и архитектуре. В буддийских храмах можно увидеть сотни статуй, изображающих Будду в различных позах, каждая из которых имеет символический смысл. Поражают глубиной мысли и силой ее художественно-образного выражения многочисленные буддийские легенды, накопившиеся за время его существования этого искусства.

      1.4. Христианство

      1.4.1 Сущность христианского вероучения

                  Подобно тому, как буддизм вырос из древнеиндийского брахманизма и распространился далеко за пределы Индии, учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма, древней религии еврейского народа, и превратилось в межнациональную, мировую религию. Священные тексты христианства, свод которых издревле стали называть просто «Книгами» («Библия» по-гречески означает «Книги»), разделяются на две части. Первая, более древняя часть Библии, «Ветхий Завет», является общей для иудаизма и христианства. К ней в христианской Библии добавляется вторая часть, которой нет в Библии иудейской, - «Новый Завет».

      Религия Завета, т.е. наставления, полученного людьми от единого и всемогущего Бога, появилась впервые в начале II тысячелетия до н.э. среди древнееврейских племен. Основой ее стали 10 Синайских заповедей Моисея, которые впоследствии были сохранены Иисусом Христом в христианском вероучении. Суть их сводится к требованию чтить лишь одного Бога, Создателя и Владыку мира, запрету идолопоклонства, а также к основным нормам морали: чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй. Синайское законодательство «заложило основу истинной нравственности... Впервые провозглашены были законы общественного равенства.²

        Зародившись в Иудее, одной из провинций Древнего Рима, учение Иисуса Христа стало государственной религией империи и самой распространенной верой в мире. Христианское вероучение унаследовало от иудаизма ветхозаветную историю сотворения мира и человека Богом, грехопадения, совершенного в раю Евой и Адамом, последующей жизни их потомков на Земле. Но Иисус Христос - не грозный судья и могущественный властитель, карающий грешников и устраивающий на Земле райскую жизнь для праведников. Он не карает, а сам терпит страдания за людей. К тому же он не представитель Бога, а сам Бог - Бог-сын, Бог в человеческом образе, любящий людей и идущий на муку ради них.

              Бог-мученик - это представление, совершившее переворот в религиозном сознании. Тайна духовной силы христианства - в новом образе Бога, в личности Иисуса Христа. Оно нашло способ сделать Бога ближе к человеку. Иисус Христос - человеческий лик бесконечного, незримого, неисповедимого Бога-Отца. Христианство зовет не к погружению в бездну нирваны или покорности перед волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обретению Христа в своей душе. В христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь». Эти важнейшие ценности христианства проистекают из личного эмоционального отношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога. Человек, пусть даже слабый духом и грешный, должен быть верен Богу, явившемуся на Землю в образе Христа, и это дает ему надежду спастись. Но надежда не есть гарантия на милость Божию. Благодать не зарабатывается по собственному желанию, она - дар Божий. Надо верить и надеяться бескорыстно, не в расчете на непременное вознаграждение. Опорой веры и надежды должна быть любовь к Богу - любовь чистая, свободная от стремления получить выгоду. Трудно любить божество незримое, но другое дело - любовь к Иисусу, Богу-человеку. «Бог есть Любовь».