Основные направления современной культурологии. Культура на пороге XXI века

Теперь из школьных программ изъяты произведения М. Горького, Н. Островского, Б. Полевого, Э. Багрицкого. Теперь не изучают  «Что делать?» Н. Чернышевского с  его Рахметовым и «новыми людьми», четырьмя снами Веры Павловны о лучшем благоустройстве мира.

Перед войной детский писатель Аркадий  Гайдар написал повесть и режиссер А. Разумный снял фильм о мальчишеской команде пионеров, которые объединились во имя благородного дела оказания помощи тем семьям, чьи сыновья, отцы находятся в армии. В годы Великой  Отечественной войны, подражая героям Гайдара, младшие школьники помогали десяткам, сотням тысяч семей фронтовиков. А это движение получило (беспрецедентный в истории культуры случай) свое название по имени литературного героя - тимуровское движение. Где они, сегодняшние Тимуры, и где они — сегодняшние массовые детские организации? Чем они не пришлись современности?

Двенадцатое. Живя на пороге нового тысячелетия, мы не можем не говорить и о том, что культура, связанная со всеми сторонами бытия современности, во многом определяется научно-техническим прогрессом. Поэтому, хотим мы того или нет, но культура письменности, а значит и литература, как в России, так и во всем мире вытесняется видео- и телевизионной культурой изображения. Сейчас мы на собственном горьком опыте прекрасно осознаем, что не средства массовой коммуникации сами по себе представляют угрозу культуре, как еще совсем недавно считала интеллигенция Запада, а несовместимость коммерческих стандартов с подлинным духовным прогрессом человечества. Лавиной обрушившаяся на наши телеэкраны зарубежная «мыльная» продукция, засилье рекламы, разрушительно действующие на психику людей — печальные реалии нашей культуры, наносящие непоправимый вред сознанию русских людей, которое философ Бердяев характеризовал как вертикальное, направленное ввысь и вглубь, в отличие от горизонтального сознания западного человека. Это мнение русского мыслителя, как, впрочем, и собственный опыт, позволили американскому философу и публицисту, нашему современнику, Стивену Лаперузу утверждать: «Люди, духовно ориентированные, устремленные «вертикально», ввысь и вглубь, всегда будут на стороне России».

Перечисленные выше основные черты  современной социо-культурной ситуации, включая рыночные отношения в  культуре и проблему идеала, не исчерпывают все ее особенности.

Из других признаков, следует отметить:

а) образовался мощный слой маргиналов среди жителей мегаполисов, оторванных от привычной культурной среды и с трудом адаптирующихся к условиям городской жизни; то же можно сказать и о беженцах из стран ближнего зарубежья и «горячих точек»;

б) в системе образования на всех уровнях доминирует технократический подход, который нельзя компенсировать только введением в учебные планы вузов курса культурологии;

в) происходит превалирование духовного  потребления над духовным производством, созданием новых духовных ценностей;

г) идет снижение роли библиотек, музеев, выставок, клубной деятельности в формировании духовного облика современника;

д) происходит экспансия  продукции западной (прежде всего  американской) культуры, как правило, далеко не всегда высокого уровня (что характерно для издаваемых у нас переводов фантастических, детективных, семейных и тому подобных романов и повестей, видеофильмов, «мыльных опер» на телевидении и т.д.).

 е) в контекст современной духовной культуры включаются ценности, созданные в эмиграции (сочинения философов, политологов, художественные произведения);

ж) происходит передача значительной части площадей учреждений культуры под коммерческие структуры, низкая зарплата руководителей приводит практически к резкому снижению возможностей для занятий в коллективах художественной самодеятельности;

з) управление культурой на всех уровнях  потеряло большое число профессиональных опытных кадров, ушедших в более  оплачиваемые государственные и коммерческие структуры, а оставшиеся кадры не имеют ни опыта, ни практики работы в новых условиях;

и) сложилось не без участия средств массовой информации негативное отношение к лидировавшим долгие годы и официально одобренным (в частности, самим фактом присуждения Ленинских и Государственных премий) произведениям литературы и искусства, а также к официально освященным идейно-художественным концепциям, в частности, к социалистическому реализму в советской художественной культуре 30-70-х годов независимо от их истиной идейной и художественной ценности.

к) выдающиеся достижения в науке  и технике кардинально обновили все уровни культурной деятельности:

-  творческий процесс, когда технические достижения в электронике значительно расширили аудиовизуальные возможности музыки, кино, театра, изобразительного искусства;

-  формы и способы распространения культурных ценностей (кино, телевидение, Интернет, кассеты и т.п.);

-  сам способ восприятия, усвоения этих ценностей, общения с ними. (Теперь уже можно не ходить в театр и музей, перелистывать толстые фолианты «Жана-Кристофа» или «Саги о Форсайтах». За нас все это делает техника).

Вместе с тем, для  современной социокультурной ситуации характерны: углубление процесса культурной дифференциации, появление множества субкультур: ценности, нормы и способы культурнотворческой деятельности, которые во многом отличаются друг от друга; усиление динамики социокультурных процессов; появление и быстрое исчезновение культурных образцов, которые рассматриваются как художественно-эстетические идеалы на протяжении короткого промежутка времени, изменение иерархии видов искусства, выдвижение на авансцену по степени и масштабам своего воздействия таких форм культурно-художественной деятельности, как телевидение, дизайн, презентации, конкурсы, шоу, лотереи; возникновение нового художественно-образного языка, соответствующего идеям и потребностям современного этапа общественного развития, состояния общественного сознания; расшатывание опор, базы так называемой «нормативной культуры»; существование на равных самых различных художественно-эстетических систем и творческих методов вместо долгие годы господствующего единственно официально поощряемого социалистического реализма.

Сегодня, как и в  других сферах жизни общества - экономической, политической, государственно-управленческой, - в культуре, да и в реальной практике культурного строительства и руководства культурой, причудливо переплетаются элементы советской эпохи, эпохи «застоя», периода так называемой «перестройки» и, наконец, сегодняшнего времени реформ. Это обстоятельство как раз и не дает основания для однозначного или одномерного определения современной социокультурной ситуации, а требует всестороннего анализа.

Заключение

При всех сложностях и трудностях (прежде всего финансового порядка) отечественная культура конца XX столетия характеризуется эстетическим, художественным многообразием, восстановлением исторических и культурных памятников, возвращением народу авторов и произведений, несправедливо преданных забвению долгие десятилетия, новыми значительными достижениями во всех видах искусства (о чем свидетельствуют многочисленные награды на отечественных и международных фестивалях и конкурсах, новые лауреаты Государственной премии России), появлением новых форм культурной деятельности (галереи, арт-салоны, частные студии, театры и т.п.).

Отечественная культура конца XX века продолжает лучшие гуманистические традиции российской культуры предшествующих столетий, ориентируется на общечеловеческие духовные ценности, пользуется, как и ранее, огромным авторитетом в современном мире.

Литература

1. Георгиева Т.С. История русской культурологии. М.; 1999г.
2. Данилов Н.В., Косулина. История России XX век. М.; 1995 г.
3. Лукин Ю.А. Культурология: Вчера, сегодня, завтра. М.; 2001г.
4. Шишова Н.В., Акулич Т.В. История и культурология: учебное пособие для студентов ВУЗов. М.; 1999 г.
5. Журнал Мировая экономика и международные отношения. Номер 10, октябрь 2002г.