Мировые религии

                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по культурологии на тему:

«Мировые религии»

 

 

                                                                            

                                                                                       

 

 

                       

 

 

 

                       

                                         

                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1. Буддизм……………………………………………………………………………3
2. Ислам………………………………………………………………………………9
3. Христианство…………………………………………………………………….17
4. Литература……………………………………………………………………….23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                       

 

 

 

 

1.Буддизм.

      Буддизм - древнейшая мировая религия, родившаяся в 6 в. до н.э. в Индии. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В буддизме непосредственный основатель учения – Будда Шакьямуни. Он создал его самостоятельно, без опоры в какой-либо традиции. Он был царевичем из страны Шакья в Северной Индии. Собственное имя – Сиддхартха Гаутама. Годы его жизни по-разному определяются в буддийских хрониках. Современная наука считает наиболее достоверными даты 566-476 до н.э. Он чудесным образом появился на свет через правый бок матери. Согласно буддийским преданиям, отец Сиддхартхи, желая, чтобы сын впоследствии стал его преемником и занял трон правителя княжества, и с детства пытался оградить царевича от темных сторон жизни. Князь опасался, что его сын увидит жизнь в ее истинном виде, поэтому не выпускал Сиддхартху за пределы дворца, а когда юноша подрос, женил его на прекрасной царевне Яшодха-ре. Наследник жил, не покидая царского дворца до зрелого возраста. Вскоре у него родился сын Рахулу. Так как молодой принц никогда не покидал свой прекрасный дворец, то не видел вокруг себя и не знал ничего безобразного, мрачного и тяжелого. Вся его жизнь проходила в бесконечных праздниках, пирах и развлечениях. Сиддхартха считал, что все люди на земле живут также счастливо, не зная нужды, страданий, болезней и смерти.  Но надеждам царя, рассчитывавшего, что его сын станет наследником престола, не суждено было сбыться, так как произошли четыре встречи, которые изменили молодого принца.

       Как повествовали буддийские тексты, Сиддхартхе наскучило постоянно находиться в пределах дворца, и он решил посмотреть на мир. Царевич приказал своему слуге вывезти его за ограду отцовского дома. В результате он получил впечатления, которые полностью изменили его представления об окружающем мире. Сначала принц повстречал сильно сгорбленного и худого старика. Пожилой человек сказал Сиддхартхе, что таков удел всех людей, включая и его самого. Согласно легенде, в тот момент будущий Будда воскликнул: «Какой смысл и какая польза от юности, от жизнеспособности и силы, если все завершается вот так?!» 
Во время следующей тайной прогулки произошла вторая предсказанная встреча: принц увидел больного человека и осознал, что и от этой беды никто не застрахован. В третий раз Сиддхартха встретил похоронную процессию: по древнему обычаю, труп несли на носилках, чтобы предать его сожжению. Это событие было привычным для простых индусов, но на принца оно произвело ошеломляющее действие. Гаутама понял, что люди не могут направлять и контролировать свою жизнь и не в силах повлиять на судьбу. 
Сиддхартху долго мучили вопросы, на которые он не знал ответов. В результате он пришел к следующим выводам: конечно же, никто не хотел стареть, и, тем не менее с этим ничего нельзя поделать; никто не хотел болеть, но люди не были способны полностью избавиться от болезней; а если смерть неизбежна, то тогда бессмысленна жизнь.

       Но больше всего  Гаутаму поражало смирение людей, принимавших такое положение  вещей как нечто естественное  и покорно смирявшихся перед  неизбежностью смерти, болезней  и страданий. Не в силах избавиться  от тягостных мыслей, ошеломленный и подавленный новыми впечатлениями, будущий основатель мировой религии не знал, как ему поступить дальше до той поры, пока не сбылось последнее пророчество. Сиддхартха повстречал садху — святого старца, который бродил по улицам, собирая подаяния. В индуистской традиции садху — это человек, оставивший стремление к благополучию и материальному достатку. Святые скитальцы считали, что обычный мир слишком изменчив и наполнен страданиями («царство сансары»), поэтому в нем невозможно обрести дом. Увидев странника, Гаутама понял: чтобы вести жизнь святого отшельника, необходимо было отказаться от всего; отречься от будущего престола, забыть про семью, не стремиться к радостям жизни. В тот момент Сиддхартха решил навсегда оставить родной дом. Предания повествовали о том, что Гаутама покинул пределы княжества Сакья, выбросил свои роскошные одежды, отрезал волосы и бороду и отправился странствовать по миру. В буддистских текстах это событие трактовалось как «продвижение Сиддхартхи вперед».

       В течение шести лет Гаутама занимался умерщвлением своей плоти: ограничивал себя в пище, сне, не мылся и ходил практически нагим. Постепенно он приобрел уважение среди аскетов, у него появились ученики и последователи. За эти годы Сиддхартхе удалось поднять свое сознание на более высокий уровень. Но впоследствии он понял, что при помощи подобной практики он не достигнет желаемой цели — прекращения страданий. В возрасте 35 лет Шакьямуни стал Буддой – достиг «просветления» после длительной медитации под деревом Бодхи. За этим последовало создание общины, которую позже Будде пришлось отстаивать от претензий своего сородича Девадатты на первенство. В возрасте 80 лет Шакьямуни ушёл в нирвану, - то есть умер и окончательно покинул бренный мир.

      Учение Будды, в отличие от некоторых других, никогда не претендовало на титул единственно верного. Оно рассматривается как один из возможных путей постижения истины, поэтому сам Будда не требовал слепо принимать его слова на веру. Он хотел, чтобы ученики искали в них смысл, если же он там не будет найден, то такие слова должны быть отброшены.

      Основными ценностями буддизма являются «три драгоценности», или «три прибежища» — Будда, дхарма (дхам-ма) и сангха.

       Будда — это человек, достигший просветления, или нирваны. Таким человеком стал Сиддхартха Гаутама, который положил начало буддистской традиции, став проповедовать людям дхарму. Будда не считался ипостасью какого-либо бога, он всего лишь учитель, наставляющий учеников, как им достигнуть того, чего достиг он сам. Буддисты предпочитают называть себя последователями дхармы, а не последователями Будды, подчеркивая тем самым приверженность, прежде всего учению.

       Слово дхарма имеет несколько значений. В данном контексте оно означает истину, учение, закон. Буддисты стремятся на практике выполнять дхарму, то есть жить по нравственным законам, которые и проповедовал Будда. Дхарма может быть осуществлена любым человеком Независимо от его пола, возраста или национальности. 
       Сангха — это община буддистов. В узком смысле под этим словом понимают монастырскую общину, в широком — всех людей, осуществляющих дхарму, составляющих, где бы они не находились, духовное братство.

        Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г.Ф.Ильин, - позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существовать реально".

      Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов.

       Буддийское мировоззрение не сконцентрировано на поклонение одному существу, божеству или человеку. Будда не бог, он не может стать спасителем или искусителем грехов других людей. Будда – это всего лишь человек, пробужденный из мрака жизненных ошибок, алчности, себялюбия и невежества. Поэтому он стоит намного выше остального человечества, на таком духовном уровне, который наделяет его поистине магической силой.

      Уже при жизни  Будды начала складываться буддистская  община – сангха. Это было сообщество странствующих монархов во главе с самим учителем. В первые годы существования религии буддисты не видели нужды записывать поучения учителя. Однако к письменной фиксации они перешли раньше, чем представители других индийских религий. Уже в 5-3 вв. до н.э. отдельные буддийские тексты принимают устойчивую форму, а затем и записываются. Среди первых книг буддистов – собрание подлинных проповедей – «Дхарманада».

       Буддизм является  прежде всего практическим учением. Как говорил Будда, его менее всего интересует обсуждение отвлеченных вопросов о том, кто сотворил мир или как он устроен, так как абстрактные рассуждения ничем не могут помочь людям. Он пояснял это следующим примером: человек, раненный стрелой, больше всего озабочен тем, чтобы вынуть стрелу и облегчить боль; кто и зачем стрелял, женат или холост стрелявший, представляются менее важными вопросами. Будда считал, что единственно значимый предмет для наставлений — то, что происходит здесь и сейчас. Этическая практика буддизма отталкивается от пяти наставлений (панча шила), предписывающих человеку, как ему надлежит поступать, и ограждающих его от действия «трех ядов». Эти наставления выражаются в обязательствах, которые человек должен дать самому себе. 
   1.Я обязуюсь не причинять никакого вреда живым существам.

   2. Я обязуюсь ничего не брать у других, если мне не отдадут этого добровольно. 
   3.Я обязуюсь не нарушать супружескую верность.

   4.Я обязуюсь воздерживаться от лживых речей.

   5.Яобязуюсь воздерживаться от употребления опьяняющих напитков и               наркотиков, чтобы не терять контроль над собой.

       Буддизм учит, что люди тесно взаимосвязаны  друг с другом и своим поведением  каждый влияет на других людей  и все общество в целом. 
Более глубокое понимание этого учения подразумевает, что последствия действий индивидуума выходят за пределы его личного, земного существования и влияют на судьбы всего мира, а также на последующие воплощения человека. В буддизме содержится мысль о взаимодействии человека (микрокосма) и Вселенной (макрокосма). Это обязывает людей стремиться к гармонии с природой и с уважением относиться к каждому живому существу.

       Среди важнейших  ценностей буддизма — мудрость (прад-жня) и сострадание (каруна). Они  взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга. Для достижения мудрости применяется практика медитации, происходящая из древнеиндийской системы йоги. Медитация способствует умственному и духовному развитию личности, раскрытию внутреннего потенциала человека (интуиции). 
       Суть медитации в достижении такого состояния сосредоточенности и спокойствия, при котором сознание позволяет приходить и уходить самым разным мыслям и образам, оставаясь при этом совершенно невозмутимым. Такое отстраненное созерцание должно привести в итоге к прозрению истинной природы вещей. Человек становится способным относиться ко всем окружающим доброжелательно и достигает состояния мудрости.

        Главной целью  буддизма является достижение  просветления, или нирваны. Это слово  буквально означает «погашение». Нирвана не является каким-либо другим миром, пребывая в ней, человек находится там же, где и раньше. Нирвана — это особое состояние сознания, при котором достигается понимание истинной сути вещей и избавление от страстей и невежества.

        В ночь медитации под деревом Бодхи Гаутаме открылись Четыре Благородные Истины. Они составляют ядро буддийской философии.

       Первая из истин  – «все есть сострадание». Она  основывается на признании непостоянства и переходящего характера всех вещей. Все представляет собой только образы, которые постоянно созидаются, чтобы затем опять уничтожаться, всякое индивидуальное существование есть несчастье и боль – вот источник буддийского страдания.