Место России в диалоге культур

     Каждой  мировоззренческой суперсистеме соответствует  определенный тип культуры. Существует, по мнению Сорокина, два основных и  два промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемые предметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения). И, наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и рациональных элементов мироощущения.

     Между двумя описанными основными культурными  типами, по мнению Сорокина, может быть реализован либо идеалистический, либо эклектичный тип культуры. В них  оба основных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве (идеалистический  тип), либо во фрагментарном, эклектическом  нагромождении и противостоянии друг другу.

     Для американского исследователя Филмера Нортропа (1893 — 1975) основанием культурной типологизации служили методы познавательной деятельности. По его мнению, основу «идеологического конфликта» между восточным и западным типом культуры составляет противоположность философских позиций. Для восточной культуры характерны интуитивное, иррациональное мировосприятие и ценностный подход к деятельности. Западная культура опирается на методы научного, рационального познания.

     Типологии культуры по методам познавательной деятельности близка классификация  культур по основанию форм мышления. В данном случае выделяются формы  мышления, доминирующие в культуре: «партикуляризм — универсализм», «ассоциативность — абстрактность». Для партикуляристских  культур характерно внимание к специфичному, индивидуальному, для универсалистских — обобщения и всеобщие категории. В партикуляризме преобладает ассоциативность, то есть приращение знания осуществляется медленными темпами за счет непосредственного чувственного опыта. Универсализм предполагает абстрактные формы мышления. Данные типологии обычно дополняют друг друга. Если характеризовать западную культуру, то к ней применимы категории «универсализма» и «абстрактности», если восточную — «партикуляризма» и «ассоциативности».

     Еще один оригинальный подход к типологизации культур – гендерная теория. Согласно исследованиям Иоганна Якоба Бахофена, на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это проявлялось в устройстве семьи, общества, в религии. Бахофеном было установлено, например, что вере древних греков в Олимпийских богов предшествовала вера в богинь, олицетворяющих материнское начало. Таким образом, можно говорить о существовании матриархального типа культуры, ведущими ценностными основаниями которого выступали связь с землей и кровные узы, а важнейшей характеристикой — пассивное восприятие и отношение к природе.

     Для матриархальной культуры естественно  равенство людей, поскольку все  они — дети матерей и дети Матери-Земли. Безусловная материнская любовь, не делающая никаких различий между  детьми, несмотря на их заслуги, достижения или неудачи, является тем ценностным основанием, на котором и существует данный тип культуры. Для него нет  ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей, считает Бахофен.

     Длительное  течение истории привело к  смене этой ценностной парадигмы: мужчины  стали правящей силой в семье  и обществе. Установился патриархальный уклад, для которого характерна моногамная семья (в основном, для женщин), безусловное  главенство отца в семье и общественная иерархия. В сфере религии на смену  богине-матери приходят боги, олицетворяющие мужское начало. Они же становятся верховными божествами.

     Для патриархального типа культуры, в  отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление человека прилагать усилия к изменению  природного окружения, преобладание рационального  мышления и приоритет подчинения законам. На смену равенству приходят принцип любимого (или старшего) сына в иерархии, важнейшей ценностью  считается подчинение власти. Бахофен писал: "Та связь, которая впервые поднимает человечество к цивилизации, которая служит исходной точкой в развитии всякой добродетели, формирования всякой благородной черты бытия, — это волшебство материнства; посреди жизни, исполненной насилия, оно выступает как действительно божественное начало любви, единения и мира. Пестуя свое дитя, плод своего тела, женщина раньше, чем мужчина, узнает, что ее любовь и забота могут простираться дальше границ собственного "Я" и переходить на другое существо и что вся изобретательность, на какую способен ее дух, может быть направлена на то, чтобы сохранить и сделать прекраснее его бытие. И теперь от нее исходит всякое возвышение культуры, всякое самоотречение, всякая забота и всякий плач по умершему.

     Но  любовь, рожденная материнством, не только более сердечная, но и более  широкая и более всеобщая. Если в отцовском начале заложена ограниченность, то в материнском — всеобщность. В рождающем материнстве берет  начало всеобщее братство всех людей, осознание и признание которого исчезает с возникновением патриархата. Семья, основанная на отцовском праве, замыкается в себе, становясь обособленным организмом, а семья, основанная на материнском праве, напротив, имеет  тот всеобщий характер, из которого исходит все развитие и который  отличает материальную жизнь от высшей духовной".

     Немецкий  этнограф Лео Фробениус (1873—1938) также  различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную. К  первой относятся русские, немцы  и африканские народы, ко второй — англосаксы, арабы-берберы, романские  народы и др. Патриархальным народам  присуще мировоззрение "из пещеры", активность в покорении природы, животное начало, рациональность и  магия. Для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это —  мировоззрение просторов и эмоций. По мнению Фробениуса, в истории  попеременно доминируют либо одни, либо другие. Этот процесс смены  лидерства выступает источником развития человечества.

     Исследования  позволяют обнаружить в самых  различных культурах два начала: женское и мужское, неразрывно связанные  между собой, соперничающие и  взаимно дополняющие друг друга. Преобладание мужского начала в культуре обусловливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций и представительности. Женское  начало обеспечивает культуре ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость и в высшем смысле человечность. Оба этих культурных типа играют равновеликую роль в жизнедеятельности  человечества, оборачиваясь в конечном итоге двумя характеристиками, имманентно присущими культуре в целом: стремлению к изменению, инновациям, и стремлению к стабильности, устойчивости. 

     Таким образом, типологизация всегда предполагает некоторую схематизацию, упрощение реальности. Выделение типов культуры – это не просто описание реальных культур и "сортировка" их по определенному признаку. Типологизация – это скорее конструирование "идеальных объектов", "идеальных типов" (естественно, на основе осмысления эмпирического материала), сочетающих в себе типологически важные черты. Ученый описывает реальность, соотнося ее с этими идеальными моделями. Поэтому в реальности, как правило, выделенные учеными типы явлений не встречаются "в чистом виде".

     Неоднозначность критериев и познавательных целей, на базе которых осуществляется типологизация  культур, свидетельствует о том, что построить и дать одну единственную типологию культуры нельзя. Этим и  объясняется то, что современное  культурологическое знание представлено различными типологиями культур. Знакомясь  с различными типологическими моделями, важно осмыслить и выделить четко, какие познавательно-исследовательские  задачи ставились авторами тех или  иных типологий культуры и какие  критерии для выделения типов  культур были положены в их основу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Межкультурное взаимодействие и его виды.

     Как известно, история заполнена постоянной борьбой различных культур и  конфессий. Вся мировая история – это процесс взаимодействия народов, каждый из которых обладал или обладает специфической системой ценностей и способом деятельности. Основными модусами взаимодействия народов являются соперничество и сотрудничество, тональность которых, в свою очередь, может варьироваться в очень широких пределах. Соперничество может осуществляться в форме конкуренции, развивающейся в рамках международного права, а может принимать характер открытой конфронтации со всеми вытекающими отсюда последствиями. Понятно, что и сотрудничество народов может приобретать различное качество. Характер взаимоотношений между народами, безусловно, определяется текущими экономическими и политическими интересами. Однако очень часто за ними скрываются факторы более глубокого порядка – духовные ценности, без учета и понимания которых невозможно установить нормальные добрососедские отношения между народами и прогнозировать их будущее.

  Взаимодействие культур – необычайно актуальная тема в условиях современной России и мира в целом. Вполне возможно, что она важнее, чем проблемы экономических и политических взаимоотношений между народами. Культура составляет в стране известную целостность, и чем больше у культуры внутренних и внешних связей с другими культурами или отдельными ее отраслями между собой, тем выше она поднимается.

  Исследователи межкультурных взаимодействий различным образом подходят к их типологизации и классификации. Так, одна из наиболее простых типологий основывается на прямой аналогии с взаимодействием биологических популяций. В качестве основного критерия, определяющего характер межкультурного взаимодействия, здесь выступает результат влияния одной культуры на другую. В соответствии с этим показателем, взаимодействие между двумя культурами осуществляется по одному из трех сценариев:

• «плюс на плюс» – взаимное способствование развитию;
• «плюс на минус» – ассимиляция (поглощение) одной культуры другой;
• «минус на минус» – обе взаимодействующие культуры подавляют друг друга.

     Данная  типология, при всей ее заманчивой простоте, характеризуется рядом существенных недостатков. Во-первых, весь спектр межкультурных взаимодействий здесь сводится только к трем вариантам, тогда как в реальности он представляется более многообразным. Во-вторых, в данной типологии отсутствуют какие-либо указания на факторы, обусловливающие «выбор» того или иного варианта взаимодействия. В-третьих, в ней совершенно не раскрывается содержание взаимодействия культур: в чем именно выражается подавление одной культурой другой, каковы критерии того, что культура способствует развитию своего контрагента, как происходит ассимиляция и т.п., из-за чего данная типология оказывается слишком абстрактной и фактически «повисает в воздухе».

       Более глубокая в теоретическом  отношении типология межкультурного  взаимодействия предложена В.П.  Бранским. В рамках своей теории «социального идеала» В.П. Бранский выделяет четыре основных принципа взаимодействия между носителями конкурирующих идеалов:

• принцип фундаментализма (непримиримости);
• принцип компромисса;
• принцип арбитража (нейтрализации);
• принцип конвергенции (синтеза).

  Еще одна, достаточно широко известная типология межкультурных взаимодействий принадлежит американскому антропологу Ф.К. Боку. Этот исследователь выделяет пять основных моделей оптимизации межкультурного взаимодействия, соответствующих различным способам преодоления культурного шока:

• геттоизация (отгораживание от всякого соприкосновения с чужой культурой через создание и поддержание собственной замкнутой культурной среды);
• ассимиляция (отказ от своей культуры и стремление целиком усвоить необходимый для жизни культурный багаж чужой культуры);
• культурный обмен и взаимодействие (промежуточный способ, предполагающий благожелательность и открытость обеих сторон друг другу);
• частичная ассимиляция (уступка в пользу инокультурной среды в какой-то одной из сфер жизни при сохранении верности своей традиционной культуре в других сферах);
• колонизация (активное навязывание чужой культуре собственных ценностей, норм и моделей поведения).