Магия и религия в истории мировой культуры

3. Тотемизм (от слова "ототеман", на языке североамериканских индейцев племени оджибве - род его) - одна из ранних форм религии, выражающая веру в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами) и животным и растительным миром (реже явлениями природы и неодушевленными предметами). Тотем обычно воспринимается как общий предок рода, дает название тотемной группе. Тотемизм связан с системой табу запретом убивать и поедать тотемическое животное, нарушавшимся при его ритуальном убийстве.

     Под тотемом подразумевалось растение ИЛИ животное, принимаемое за фактического предка, от которого магическим образом  зависели жизнь и благосостояние рода в целом и каждого человека в отдельности. Вместилищем духов  тотемных предков были чуринги, хранившиеся  в святых местах. Тотемизм включал  в себя комплекс верований в возможность  постоянного "непорочного" воплощения (инкарнации) тотема в новорожденных членах рода, т.е. в своих живых потомках. Тотемы могут быть покровителями людей, обеспечивая их пищей. Уничтожение тотема грозило гибелью двойника. Тотемизм изучен у племен Австралии, Северной и Южной Америки, Меланезии, Полинезии, Африки. Его компоненты обнаруживаются во всех религиях мира, индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

4. Идея Бога. Бог (слав. - наделяющий богатством; древнеиран. Бада - господин, участь; древнеинд. bhagа - удача, счастье, дарующий; греч. theos; лат. deus; инд. deva - светить, сиять) - основное религиозно-богословское понятие, которое означает некую сверхъестественную сущность, своеобразный объект поклонения. Бог - высшая ценность религиозной веры, всегда так или иначе рассматриваемая как личность. Признается в качестве сущности, наделенной необыкновенными, "сверхъестественными" свойствами и силами. В самом широком смысле Бог есть сущность совершенная. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим.

     В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Древнего Востока описывается  сонм богов, один из которых всегда наиболее могущественный, например Зевс у древних греков. В индуизме такая  иерархия отсутствует. Наряду с «великими богами» здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.

     Особенно  хорошо развитие представления о  Боге можно проследить в индийской сначала боги были выдающимися, сильными, победоносными, сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чем все другие. Поэтому они приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднее их возвели в ранг богов, и боги стали «могущественными», «всезнающими», «добрыми»,-«жертвователями всех благ». Они оказались "творцами (изобретателями), техниками древности, героями и «королями», родоначальниками и вождями племен. У первобытных народов бога часто называли «праотцем», «предком».

     В представлениях о Боге с самого начала фигурировали такие могущественные природные силы и вещи, как ясное  дневное небо, солнце, луна, гром, ветер, море и т.д. Перед ними преклонялись еще наивно, как перед явлением невидимых, непонятных сил, стоящих  за явлениями или действующих  в самых естественных феноменах  и управляющих ими, как перед  духовными сущностями. Вот почему эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми. Они есть то, чем (и каким) человек не является, но хотел бы быть.

     Именно  эти сущности вносят ясность и  устойчивость в запутанное и неустойчивое человеческое существование. Кто повинуется им, кто следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому же они милостивы и одаряют сначала материальными, а затем и духовными благами, дают долю своей проницательности, своего могущества, наконец, своего бессмертия в "потустороннем" Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа, позволяющего понять мир со всем его злом и страданиями, благодаря которым он находит объяснение и загадки собственной души.

     Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основных момента совершенства:

1. Бог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало, творец всего сущего;
2. Бог абсолютное духовное начало, которому приписывается атрибут всеведения, всемудрости;
3. Бог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источник милости и справедливости.

     Представление о Боге как о творце и властелине Вселенной, источнике нравственного  закона наиболее определенно обнаруживается в Библии. 

     2. Структура и функции религии

     Любая религия включает в себя несколько  составных частей. Первый - это вера, учение, система представлений о  главных богах, о происхождении  мира и людей. Т.е. можно говорить о совокупности идей и образов, которые  обосновывают, утверждают и укрепляют  религиозную веру.

     Второй  компонент религии - религиозные  чувства. Упоминавшийся ранее У. Джеймс отвергал бесстрастное, чисто  интеллектуальное истолкование Он видел  в ней живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптания души. «Красота и безобразие, любовь и жестокость, жизнь и смерть живут рядом друг с другом, в нерасторжимой связи, и мало-помалу взамен прежнего человеко любимого Божества, склонного к людям, в нас складывается понятие о грозной силе, которая никого не любит и ненавидит, но бессмысленно ведет все к общей погибели». Считая такое мировоззрение тем не менее полагал, что религия всегда преисполнена различными чувствами. В трудах по психологии и философии религии нередко встречаются попытки точно определить сущность религиозного чувства. Однако религиозных чувств множество. Есть религиозная любовь, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость, религиозное спокойствие, религиозный фанатизм.

     Третий  компонент религии - обряды, культы. Культ - это совокупность специальных  действий и ритуалов, обусловленных  верой и регламентированных вероучением. По мнению русского философа Павла  Александровича Флоренского (1882-1937), древние  культы потрясали и тем самым  открывали возможность постижения тайн. Н.А. Бердяев считал, что культура в первоначальный период своего развития была связана с культом.

     B. C. Соловьев писал: какова бы  ни была наша уверенность в  истине нашей религии, она не  дает нам права закрывать глаза  на тот факт, что религий существует  множество и что каждая себе  исключительную истинность. Обычно аргументы в пользу своей религии нравственности. Сторонники той или иной веры объявляют, что их более этична. Но B. C. Соловьев обращает также внимание и на красоту культа. Он пишет: если бы красота греческого богослужения в Софийском соборе не произвела такого сильного впечатления на послов киевского Владимира, то, вероятно, Россия не была бы теперь православною.

     Религия оказывает огромное воздействие  на архитектуру, живопись, музыку. Австрийский  искусствовед Ганс Зедльмайр в работе «Утрата середины» отмечает, что на протяжении почти полутора тысячелетий в архитектуре Западной Европы преобладал храм как обитель Бога, а с эпохи Возрождения - замок и дворец как жилище божественного человека. В последовательности архитектурно-художественных задач, сменяющих собою безраздельно главенствующую до XVIII в. задачу (церковь, замок и дворец), Зедльмайр видит нисходящую поступь новых религий, заменяющих для европейского человека сначала христианского личного Бога, а потом одна другую.

     3. Нравственное содержание  религии

     Будучи  феноменом культуры, религия обладает огромным нравственным содержанием. Она  представляет собой явление человеческого  духа и есть живое общение с  Абсолютом. Религия относится к  философии, как молитва к понятию. Человек на всех ступенях развития с тех пор, как осознал себя человеком, ищет Бога и возносит к  нему свою молитву. Это всемирный  факт, который указывал на искони присущую человеку потребность общения с  Высшим Существом. Человек находит  в религии этическое удовлетворение. Он укрепляется нравственно, приобретает  душевное спокойствие и утешение в скорби. В своем стремлении к Богу человек не остается "вечно голодным"; он получает духовную пищу. Источником этого удовлетворения служит внутренняя уверенность, что невидимое Существо, к которому он обращается мысленно, слышит его молитвы и оказывает ему помощь. В этом состоит сущность веры.

     Русский философ и политический мыслитель  Борис Николаевич Чичерин (1928-1904) задается вопросом: не есть ли все это самообольщение? Внутреннее отношение людей к  Богу не подлежит опытному исследованию. Нет внешних признаков, по которым  наука могла бы удостовериться в  его реальности. Мы знаем только свое субъективное чувство, но предмет  для нас остается скрытым. Вследствие этого многие исследователи видят  в религии только плод фантазии. Если мы не в состоянии познавать  абсолютное, то тем менее может  быть допущена возможность общения  с ним.

     На  понятие Бога, считает русский  философ, могут быть перенесены некоторые  человеческие черты. Но само понятие  взято отнюдь не с человека. Между  ними та разница, которая вообще пролегает  между физическим и духовным существом, между относительным и абсолютным. представление возникает из другое - из чистой мысли. Если опыт составляет единственный источник познания, то каким образом человек может воображать в течение уже тысячелетий, что он имеет общение с существом, которое не только никогда никому не являлось, но о котором он не может иметь даже ни малейшего понятия? Что это за безумный бред, охвативший человеческий притом не только на низших ступенях развития, во времена первобытного невежества, а равно и высших, ибо мы знаем из опыта, что к числу религиозных людей принадлежали величайшие умы человечества?

     С культурологической точки зрения, напротив, религия представляется необходимым феноменом человеческой жизни. Если Бог есть Разум, Управляющий вселенною, - пишет Б. Чичерин, - а человек как разумное существо сам является причастником этого Разума и носит в себе сознание его бытия, то он, по самой своей природе, должен стремиться к общению с Богом. Существо Разума состоит именно в общении. Разобщает телесная ограниченность: разумные же существа, в силу внутреннего закона, стремятся к общению друг с другом. И если это справедливо для отдельных существ, то тем более это должно иметь место в отношении к тому Существу, которое составляет центр и связь всего духовного мира. Как скоро человек имеет понятие о Боге, так он необходимо стремится к единению с ним. Религия - провозвестница человеческих ценностей, носительница нравственных императивов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Историю эволюции религиозного сознания стремился  нарисовать Дж. Дж. Фрэзер (1854—1941), собирая и подвергая сравнительному анализу материал, относящийся ко всем историческим эпохам. Он руководствовался идеей эволюции и духовного единства человечества, полагая, что всегда предрассудки являются противоположностью разумного взгляда на вещи. В главной своей книге “Золотая ветвь” он излагает свое представление об эволюции первобытной религии в первобытном обществе. Фрэзер пришел к выводу, что магия и религия противоположны друг другу и что магия предшествует исторически религии. Магия была в понимании Фрэзера «примитивной наукой» — тем же, чем для Тайлора был анимизм в примитивном сознании: результатом неправильного употребления разума. Хотя и магия, и анимизм были попытками человека найти рациональные средства для того, чтобы объяснить мир и действовать в нем. Магия не является религией, она представляет собой элементарный способ мышления. Религия возникает тогда, когда магия себя изживает. В религии человек стремится познать себя, признавая свою зависимость от богов, которым он поклоняется, признавая существование сверхчеловеческого сознания и персонифицированных сил.