Культурология и философия: грани общности и различия

1. Описательные методы постижения культуры они просто перечисляю, заведомо неполно отдельные элементы и проявления культуры (например, обычаи верования, виды деятельности).
2. Антропологические - исходят из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей противостоящих природе.
3. Ценностные - трактуют природу как5 совокупность духовных и материальных ценностей.
4. Нормативные - исходят из того что содержание культуры составляют нормы и и правила регламентирующие жизнь людей.
5. Адаптивные - трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый вид деятельности, посредством которой они приспосабливаются к природным условиям.
6. Исторический подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развиваются путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.
7. Функциональные характеризуют культуры через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают, прежде всего, единство и взаимосвязанность этих функций в ней.
8. Семиотические - рассматривают культуру как систему знаков используемых обществом.

     Формирование  культурологии как особой сферы  гуманитарного знания тесно связано  с современной философией. Это  объясняется, прежде всего, той ролью, которую эта наука всегда играла в европейской культуре, пробуя новые  методы познания, вычленяя ранее неизвестные  его области.

      Различные объекты познания – природа, человек, культура, общественная история, техника, знания делают одно и то же противостояние между философией и культурологией. Человек оказывается предметом внимания, как в философской антропологии, так и в теоретической. Знание о культуре, не культурология, а философия культуры.

     Начиная с античности, именно философия становится для человека основной формой осознания  им своей культуры, что отличает европейскую культуру от других культур, где подобную функцию выполняют  мифология и религия. В этом смысле философию культуры можно назвать  культурным самосознанием европейского человека, его знанием о собственной  культуре. Само возникновение философии  культуры явилось следствием ее отделения  от религии (секуляризация) в новое  время. Именно европейская культура  сделала философию главным органом  своего самопознания и самоосмысления.

     В более узком значении философия  культуры возникает в составе  классической философии нового времени, когда понятие культуры из термина  обыденного языка становится самостоятельной  философской категорией. Уже в  эпоху Просвещения слово «культура» используется (Аделунгом, Гердером, Кантом) в качестве центральной категории  философии истории, понимаемой как  «история духа», духовного развития человечества. Культура здесь - синоним  разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции. Не ставя перед собой задачу детального и подробного изучения этой истории, философы стремились лишь к выработке  общей «идеи культуры», объясняющей  им смысл и направленность всей человеческой истории. По степени приближения  истории к этой «идее» судили о  порядке, связности, последовательности исторического процесса, об уровне исторической зрелости (прогрессивности) стран и народов.

     В развитии философии культуры можно  выделить два этапа - классический и  постклассический. Оба они представляют самосознание европейской (западной) культуры на разных, сменяющих друг друга  этапах ее существования. Первый из них  совпадает с расцветом и утверждением этой культуры в странах европейского региона (начиная примерно с эпохи  Возрождения и вплоть до середины прошлого века). Свойственные этому  периоду чувство исторического  оптимизма, вера в прогресс, в конечное торжество разума и свободы, в  победу человека над силами природы, получившие наиболее полное выражение  в философии Просвещения, заставляют здесь смотреть на культуру нового времени как на высшее достижение истории человечества, имеющее глобальное, всемирно-историческое значение. Именно эта культура послужила в классической философии исходным образцом («моделью») для ее обобщенно-теоретического понимания, легла в основу определения смысла и сущности человеческой культуры в целом.

     Ограниченность  и недостаточность такой «модели» осознается на другом – постклассическом этапе развития культуро-философской мысли, отмеченном определенным разочарованием в культурных достижениях западной цивилизации, усилением интереса к культурному опыту внеевропейских стран. Начиная с философии жизни (Шопенгауэр, Ницше), главной темой философии культуры становится тема кризиса европейской культуры, уже не способной решать жизненно важные для человека проблемы его личного существования. Одновременно происходит переосмысление тех основополагающих принципов культурного бытия человека (гуманизм, рационализм, историзм), которые были положены в основание классической «модели» культуры.

     Основные  модели культуры в истории философского осмысления культуры.

1. натуралистическая:

1. видела в культуре человеческое продолжение природы.
2. благодаря культуре человека не исключается из природы, а образует высшее звено (Вольтер, Руссо)

2. классическая (19 в.):

1. человек как субъект культуры выступает творцом культуры.
2. жесткое разделение объекта и субъекта познания.
3. предмет познания - надиндивидуальная реальность, из которой выводится культура отдельного человека.
4. эта модель идеалистична, так как главная определяющая сфера развития - духовное творчество
5. культура - чисто духовное образование

3. неклассическая (модернистская):

1. ориентируется на повседневную жизнь человека.
2. -культура личности, этноса, социума рассматривается как элементы культурной реальности, взаимодействующей между собой и воспринимаемой человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия.

4. постмодернистская.

1. философское осмысление культуры - без субъекта.
2. понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то определение, полученное с помощью выделения какой-либо совокупности признаков.

     Следовательно, определения «культуры» выступают как ее интерпретации в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры. Можно выделить ряд достаточно разработанных подходов к осмыслению культуры:

1. Аксеологический (ценностный) подход:

     - выделение сферы бытия, называемой миром ценностей. Именно, к этому миру и применимо понятие «культура».

     - культура – итог всего многообразия деятельности человека как совокупность материальных и духовных ценностей.

     - главные проблемы этого подхода – понимание природы ценностей, их происхождение общезначимости.

2. Деятельный:

     - культура выступает специфическим способом человеческой деятельности.

     - в деятельности реализуется единство субъективного и объективного.

     - культура – способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, основа творческой активности человека.

3. Структуралистический:

     - культура – совокупность социальных элементов, носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычай, тексты, символы...), но без учета личных факторов.

4. Социологический:

     - культура – социальный инструмент, который позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность, отличную от природы.

5. Гуманитарный:

     - внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры.

     Исходя из этого, можно сделать вывод: все эти подходы взаимодополняют друг друга. Однако сохраняется потребность в формировании обобщенного понимания культуры. Философия рассматривает культуру как особый объект, подлежащий исследованию наряду с природой, человеком, обществом, как всеобщую характеристику мира как целого. С точки зрения философии культура есть весь мир, в котором человек находит себя.

     4. Общее и различное между культурологией и философией культуры.

     Культурология и философия культуры – взаимосвязанные научные дисциплины, изучающие культуру как целостное образование, но различающиеся методологией, оформлением и уровнем обобщений исследования. Культурология — область знания, возникшая на стыке философии культуры. Необходимость теоретического осмысления многообразного фактического материала, полученного в эмпирических исследованиях конкретных культурных форм — одна из причин возникновения культурологии. Разнообразие методов культурологии обусловлено ее интегративным характером. Философия культуры является методологией осмысления метафизической сущности культуры и ориентируется на ее философское постижение. Философия культуры осуществляет поиск культурных универсалий, т. е. норм культуротворчества (символические формы Э. Кассирера, структуры ценностного сознания М. Шелера и т. д.), Культурология. занята изучением культурно-исторических явлений, выявлением закономерностей их порождения, функционирования и изменчивости. Философия культуры — не просто сумма высказываний о культуре отдельных философов, но часть философской системы, необходимо вытекающая из ее общего замысла. Философ может не называть себя философом культуры, но его философия именно такова.

     Итак, философия и наука изучают  культуру в ее целостности — в  чем же тогда различие между ними? Философия в любом случае это часть культуры, причем не вообще культуры, а вполне конкретной — европейской, начало которой было положено греческой античностью. Философия, по словам итальянских историков западной философии            Д. Реале и Д. Антисери, есть «создание эллинского гения». Философия, родившаяся в античности, сделала возможным и появление науки, причем долгое время они существовали нераздельно друг от друга. Только когда наука отделилась от философии, стало ясно, что их разделяет в плане познания мира.

     Будучи  обязаны своим происхождением одной  и той же культуре, философия и  наука по-разному реагируют на свою связь с ней, на факт своей  культурной обусловленности. Для философа он определяющий: он смотрит на мир  глазами своей культуры, через  ее призму. Мир для него — это  мир культуры, в которой он живет  и с которой связан самым непосредственным образом. Даже когда он пытается облечь свою мысль в научную форму, последняя  оказывается для него всего лишь переводом свойственных его культуре смыслов и значений на язык науки. Античность, Средневековье, Новое и новейшее время — это вехи не только в истории европейской культуры, но и в процессе смены философских мировоззрений. Наука также существует в определенном культурном контексте, но последний воспринимается ученым, скорее, как помеха на пути к объективному знанию, что лучше вынести за скобки, исключить из состава теоретических выводов и положений. Если бы истины науки признавались таковыми только для определенной культуры, наука была бы невозможной.

     Философское познание в отличие от научного имеет  смысл в границах определенной культуры. А так как такой культурой, как уже говорилось, является европейская, мир в представлении философа — это мир европейского человека, как он дан его сознанию. Наука  в своих содержательных построениях  обладает свойством всеобщности  и необходимости, сохраняющимся  за рамками любой культуры, философия  — свойством культурной уникальности и самобытности. Можно сказать, что  ученый познает мир в его объективном  существовании, т.е. вне связи с  собственной субъективностью, философ  же пытается постичь его в прямой и непосредственной связи со своей  субъективностью, всегда культурно  обусловленной. Нет одной философии  для всех времен и народов, тогда  как выводы науки не могут быть оспорены обстоятельствами места и  времени.

     Во  все времена человеку был убежден  в том, что вещи, с которыми он имеет дело в своей жизненной  практике, заключают в себе нечто  большее, чем ему только видится, слышится, осязается в них. В вещах  ему постоянно чудился какой-то «тайный смысл», скрытый от внешнего наблюдения и имеющий для него более важное значение, чем просто теоретическое знание о них. Способность  вещи излучать из себя человеческий смысл (точнее, способность человека наделять ее таким смыслом) превращает ее в  предмет культуры. Философ обладает умением «видеть» этот смысл, постигать  его «особым зрением» — умозрением, выражая его в идее. Все, что  попадает в поле его зрения, предстает  для него в своем культурном значении. И только наука смотрит на мир как бы через прозрачное стекло, пытаясь увидеть в нем то, что существует безотносительно к познающему субъекту.