Философы культурологи

Философы культурологи

Яковский Глеб

Группа ЭЭН-155

 

 

 

 

Типология культуры – качественно-содержательная характеристика конкретно–исторических, этнических, регионально-территориальных, религиозных и других форм культуры. Теоретические истоки формирования проблемы типологии культур находятся в поиске ответа на вопросы:  есть ли единство многообразия культур, существует ли единство планетарного  историко-культурного процесса,  имеем ли мы право говорить о единой мировой культуре. Признавая многообразие культур, также отмечая неповторимость, уникальность каждой из них, мы стремимся найти в них общие основания, признаки.  Типология культур призвана помочь в познании ныне существующей и некогда существовавшей культуры.  Каждая культура живет своей собственной, самодостаточной  и  обособленной от других культур жизнью. Такую идею локальных «культурно-исторических типов»  развивали  с   XIX - ХХ вв.  Н. Данилевский,  О.Шпенглер, О. Тойнби,  П.Сорокин. 

П. Сорокин (1889 – 1968) выделил три типа культуры: идеациональный,  идеалистический и чувственный.  Идеациональная культура проявляется в средние века до конца XII в., её главной ценностью является Бог и вера. Чувственная культура формируется в XVI – XX вв., характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности и преобладанием материальных потребностей. Идеалистический тип культуры – смешанный тип (соединение чувственного и идеационального), основанный на интуитивном виде познания. Такой, по мнению Сорокина, была культура XIII-XIV вв. в Западной Европе, а также греческая культура V- IV вв. до н.э..   

Типу культуры, характеризующей единую линию развития человечества, относится философская система Г. Гегеля (1733—1799). Гегель интерпретировал многообразие культур как конкретно-исторические ступени поступательного развития Абсолютного духа. Всемирную историю, по Гегелю, можно представить воплощенной в  трех культурных типах: Восток, греческий и римский мир. Их отличие – в степени, с какой дух овладел свободой.

Взгляд на историю  как на закономерный процесс развивал К. Маркс (1818 – 1883). Однако он исходил не из духовных оснований, а противоположных – материальных, тем самым  расширил содержательные границы культуры.

К. Ясперс (1883 – 1969) – немецкий философ, культуролог критиковал типологическую концепцию коллективной души О. Шпенглера, которая акцентировала только духовную сторону жизни того или иного народа. Понятие цивилизации развивается в XVIII веке П. Гольбахом (1723 – 1789) – французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почетный член Петербургской Академии наук. Он отмечает, что нация цивилизуется под воздействием опыта. О. Шпенглер, Н. Бердяев, Т. Маркузе, ставя цивилизацию в оппозицию культуры, все-таки понимали, что они взаимозависимы и взаимообусловлены. Цивилизация и культура неразделимы, одно без другого существовать не может. Основное направление влияния культуры на цивилизацию осуществляется посредством ее гуманизации и внесения в человеческую деятельность осознания творческого аспекта,  цивилизация же с ее прагматическими установками зачастую теснит культуру. Культурологическая наука в лице ее ведущих ее представителей впервые со всей ясностью показана , что культурно – исторический процесс нельзя трактовать как некое однонаправленное движение с точки зрения одной цивилизации. Подобный подход является грубым упрощением . Существуют различные культурные миры, которые рождаются, развиваются и гибнут следовательно всемирная история представляет собой богатство и разнообразие этих культурных миров. Признав существование самостоятельных, хотя и взаимосвязанных  культурных миров  культурологическая наука встала перед проблемой типологизма. Вебер выделил 3 типа: Традиционный, харизматический, рациональный.

Традиционный.  Основывается на священности господствующих форм традиции. Ему соответствует патриархальная  общность во главе которой стоит господин, имеющий сакральный статус.

Харизматический. Представляет собой власть личности, обладающий особыми враждебными, интеллектуальными и психологическими качествами. Эти качества позволяют данной личности увлекать людей, подчинять их, вести за собой. Данная личность воспринимается, как обладающая особыми свойствами, которые у других отсутствуют. С точки зрения харизматического типа культуры такая личность  является критерием абсолютной истины.

Рациональный. Отрицает как традиционный так и харизматический типы культуры, считает их устаревшими, архаистическими, насильственными. Рациональному типу соответствует правовой тип государства, который по Веберу характеризуется подчинением исключительно закону. Иоган Якоб Бахофен и Лео Фробениус разделяли все культуры на матриархальные и патриархальные. Это разделение осуществлялось по принципу доминации мужского или женского начала. Оба исследователя качественным более высоким представляли матриархальный тип, а абсолютной доминации патриархального начала усматривали явную угрозу как  для существующих отдельных цивилизаций, так  и для существующей культуры вообще. Культурологичесая наука за время своего развития выработала следующие универсальности критерии типологизации: а) Единство культурного пространства  географической среды. б) единство духовной традиции в) родство этнасов г) единство способов хозяйственной деятельности.

Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.  Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.  
Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные. 

Признавая многообразие культур, также отмечая неповторимость, уникальность каждой из них, мы стремимся найти в них общие основания, признаки.  Типология культур призвана помочь в познании ныне существующей и некогда существовавшей культуры.

Можно выделить три основных принципа выделения различия культур:

1. Хронологический – выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т.е. локализация во времени;

2. Географический – локализация культур в географическом пространстве;

3. Национальный – изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития.

В эпоху Просвещения большой вклад в развитие теоретической культурологии внёс маркиз Виктор Рикети де Мирабо (1715 – 1789). Мирабо написал множество трудов. Понятие цивилизации развивается в XVIII веке П. Гольбахом (1723 – 1789) – французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почетный член Петербургской Академии наук. Фрейд стоял на позиции отождествления культуры и цивилизации, считал, что то и другое отличает человека от животного. Нация цивилизуется под воздействием опыта. 

Изменения в области культуры во многом были обусловлены социально-экономическими и политическими изменениями. XVII-XVIII века занимают особое место в истории Нового времени. Это был полный противоречий и борьбы переходный период, завершивший историю европейского феодализма и полошивший начало периоду победы и утверждения капитализма в передовых странах Европы и Америки. Одновременно с Английской буржуазной революцией происходили революционные движения во Франции, Германии, Италии, Испании, России, Польше и ряде других стран. Однако на европейском континенте феодализм устоял. Еще целое столетие правящие круги этих государств проводят политику феодальной «стабилизации». Почти всюду в Европе сохраняются феодально-абсолютистские монархии, дворянство остается господствующим классом. По сравнению с эпохой Возрождения искусство XVII века сложнее, противоречивее в содержании и художественных формах. Целостное поэтическое восприятие мира, характерное для Возрождения, разрушается, идеал гармонии и ясности оказывается недосягаемым. "Век разума и просвещения" - так говорили о своем времени великие мыслители XVIII столетия, провозвестники новых революционных идей. В историю мировой культуры XVIII век вошел как эпоха больших идейных и общественно-исторических сдвигов, острейшей борьбы с феодально-монархическими устоями и религиозным догматизмом. Распространение материалистического мировоззрения и утверждение духа свободолюбия нашли яркое отражение в философии, науке, литературе, в просветительской деятельности крупнейших философов, ученых, писателей этого времени - Дидро и Гольбаха, Вольтера и Руссо, Лессинга, Гёте и Шиллера, Ломоносова и Радищева. В новый период вступает и русская культура, пережившая на рубеже XVII и XVIII столетии знаменательный перелом. Это был первый век развития светской культуры, век решительной победы нового, рационалистического мировоззрения над суровыми, аскетическими, догмами религиозной морали."Мирское" искусство приобретает право на общественное признание и начинает играть все более важную роль в системе гражданского образования, в формировании новых устоев общественной жизни страны. И вместе с тем русская культура XVIII века не отвергала своего прошлого. Приобщаясь к богатому культурному наследию Европы, русские деятели в то же время опирались на коренные отечественные традиции, накопленные за длительный предшествующий период художественно-исторического развития, на опыт древнерусского искусства. Именно в силу этой глубокой преемственности Россия сумела в течение XVIII века не только принять активное участие в общем процессе движения мировой культуры, но и создать свои национальные школы, прочно утвердившиеся в литературе и поэзии, в архитектуре и живописи, в театре и музыке. К концу столетия русское искусство достигает огромных успехов.