Культура западной Европы

В первой половине XIX в. Россия являла собой образец сложной социо-культурной амальгамы. Верхние слои общества (дворянство, чиновничество, богатейшее купечество) часто жили в соответствии с нормами, распространенными в странах Западной Европы. Владея иностранными языками (главным образом, французским и немецким), представители этих общественных групп имели возможность знакомиться с новейшими мировыми достижениями в области общественной мысли и художественного творчества .

В Россию ввозилось  огромное количество самых разных книг и журналов из Франции, Германии, Англии, которые доносили голоса и звуки  Европы, давали представления о политической и общественной жизни дальних  стран, о новейших открытиях и  важных событиях. Наиболее состоятельные  пускались в путешествия, и в  начале XIX в. подданных русского царя нередко можно ныло встретить  в крупнейших столицах Европы, на самых  модных и дорогих курортах. Некоторым  из них лучше было известно положение  дел во Франции, Англии и Германии, чем состояние самой России, которую  они порой видели реже, чем Европу. Часть 

Часть аристократии настолько « европеизировались  », что для них французский  язык, в то время язык международного общения, фактически стал родным —  им они владели в совершенстве. Русским же словом и письмом немалое  число лиц «благородного сословия»  пользовались с большим трудом.

Представители известных дворянских фамилий увлекались антигосударственными теории и вступали в тайные масонские организации.

В начале XIX в. масонство являлось модным увлечением русского дворянства. Некоторые организации объединяли верхи бюрократии, родовую аристократию и интеллектуальную элиту своего времени. Например, в столичной ложе «Соединенных друзей» в 1810 г. состояли: брат царя великий князь Константин Павлович, министр полиции А. Д. Балашёв, граф А. X. Бенкепдорф, а также А. С. Грибоедов, П. Я. Чаадаев, будущие лидеры декабристов князь С. Г. Волконский, П. И. Пестель, М.И. Mypавьёв-Апостол.

Современное масонство, или иначе франкмасонство (от французского franc mason — вольный каменщик), являлось мистически-нравственным течением, возникшем в начале XVIII в. в Aнглии, а затем быстро распространилось по всей Европе. Задами масонов состояла в создании всемирного союза, способного сплотить людей в братском единении. Масонские тайные организации («ложи») заимствовали свои ритуалы от средневековых цеховых союзов каменщиков-строителей. Существующий мир, политические и государственные институты масоны воспринимали как царство зла. Они надеялись, что с помощью «братьев» удастся перестроить мир на принципах любви, отказа от угнетения и насилия. Масонские союзы, с самого начала критически относясь к ортодоксальной церкви и монархической власти, со временем ста ли их бескомпромиссными противниками.

Масонская антигосударственная  пропаганда способствовала тому, что  тайные братства запрещались во многих странах, члены их подвергались преследованиям. В 1822 г. указом императора Александра I деятельность масонских организаций  была запрещу на и в России. К тому времени немалое число русских дворян уже прошло «масонскую школу». Некоторые, например Н. М. Карамзин, разочаровались в масонстве и покинули ложи. Другие же про должали хранить верность абстрактным принципам Свободы, Равенства и Братства. В их числе находились и видные руководители тайных организаций декабристов.

Основная часть  населения России — русское крестьянство в первой половине XIX в. не испытывало на себе никакого вон действия европейских  нравов, мод и привычек. Это был традиционный русский мир, живший исконным патриархальным законом, в замкнутой культурной среде. Большая часть населения и тот период не умела не читать, не писать. Но это отнюдь не означало, что простые русские люди находились вне культуры. У них существовала своя, специфическая культура, исконная система представлений и ценностей.

Православная  церковь, ее обряды, Символы веры и  таинства поднимали русских людей  от повседневных мирских забот, заставляли смотреть на мир как на творение Божие. В отличие от дворянства, многие представители которого фактически порвали с церковью, простые люди сохраняли безусловную веру. Сохранили  они и веру в царя, Помазанника  Божьего, и никакие дворянские сомнения и недовольства не проникали в  их души.

Народ создавал свои замечательные сказки, былины, песни, множество самых разнообразных  изделий из кожи, дерева, льна, металлов. Деревянные постройки жилищ и  церквей отличались причудливостью форм и затейливостью оформления. Это была культура быта русского народа, его духовный мир. Когда в эпоху  царствования Николая I дворяне-славянофилы  начали изучали и пропагандировать этот красочный, для многих неизвестный мир, то немалое число людей удивилось. Оказалось, что рядом, в России, существуют неповторимые образцы культурного богатства, о котором они недавно и не подозревали.

В первой половине XIX в. представители привилегированных  групп населения начинают понимать и осознавать значение культурной самобытности России. В этот период происходит появление  творцов, преодолевших старый культурный разрыв между «верхами» и «низами» и ставших подлинным общенациональным явлением. Это время потом назовут  «золотым веком» русской культуры. Имена Пушкина, Гоголя, Лермонтова навсегда стали символами высших достижений художественного дарования. И во многих других отношениях в первой половине XIX в. культурный облик России обретает свои зримые и красочные  черты.

Специфические особенности рассматриваемого периода  в развитии Европы и ее культуры:

- становление  техногенной цивилизации

- буржуазных  общественных отношений

- становление  рационалистического мышления

Четкой границы  между эпохой Возрождения и Новым  временем не существует отзвук идеи Ренессанса в Европе ощущался очень долго, в разных государствах по-разному.

Период Нового времени охватывает два различных  по своему социально-политическому  характеру этапа:

1. Почти весь XVII век — господство абсолютизма  во Франции, Испании, буржуазная  революция в Англии, научная революция  и формирование новой картины  мира и метафизической системы  в философии. 

2. Завершение  стадии мануфактурного развития  капитализма, утверждение свободной  конкуренции в экономике, либерализма  в политической жизни, открытая  борьба с изжившими себя феодальными  порядками, борьбой за преодоление  монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и  просвещению.

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Для культуры этого  периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии  и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с  появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные  представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое  от машины существо. В условиях интенсифицирующейся  механизации человек уходит на периферию  духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством  мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов:

- Успехов в  области философии и естествознания.

- Ведущей доминантой  культуры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении  ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом  неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появление  столь несходных явлений в  культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

В Новое время  идеологическую базу духовной жизни  основной массы населения еще  составляла религия. Атеизм был уделом значительно меньшей части передовых  ученых, мыслителей и общественных деятелей. Важнейшими идейными течениями, отделившими в сознании людей  Средневековье от Нового времени, были в первую очередь идеи гуманистов эпохи Возрождения и идеи реформаторов церкви. Гуманисты, заложили основы Реформации. При этом гуманизм вошел в историю  духовной культуры как тенденция  светской мысли, а Реформация - как  религиозной.

Для науки этого  времени характерны:

- отход от  умозрительных теологических объяснений;

- создание экспериментального  метода познания;

- институализация научной деятельности;

- проникновение  передовой научной мысли в  образовательные учреждения;

- отход от  энциклопедизма и появление дисциплинарности как способа разделения труда в науке.

В 1662 г. было создано  Королевское общество в Англии, 1666 г. - Академия наук в Париже.

Основание этих учреждений положило начало институтам, определяющим научные нормы и  осуществляющим социальный контроль за их соблюдением. Начался процесс отделения теологического знания от научного.

Выводы:

Культурно-историческое развитие в Новое время оставило в наследство следующим этапам:

- схему перерастания  коллективных форм правления  в единоличные;

- упроченную  национальную государственность;

- оформленные  национальные государственные языки  (словарный фонд, словари, грамматики, школы, печать, художественная литература);

- систему сословных  ограничений, как основу будущих  социальных коллизий, а также  сословное сознание, язык, эстетические  вкусы, этикетные предписания  и нравственные нормы; 

- формирующиеся  рабочий класс и класс буржуазии,  с их идеалами и идеологиями,  политической и социальной практикой  борьбы за свои права;

- начало процессов  революционных преобразований в  обществе;

- институализации науки, образования, художественной практики и др. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Классици́зм (фр. classicisme, от лат. classicus — образцовый) — художественный стиль и эстетическое направление в европейском искусстве XVII — XIX вв.

В основе классицизма  лежат идеи рационализма, которые формировались одновременно с таковыми же в философии Декарта. Художественное произведение, с точки зрения классицизма, должно строиться на основании строгих канонов, тем самым обнаруживая стройность и логичность самого мироздания. Интерес для классицизма представляет только вечное, неизменное — в каждом явлении он стремится распознать только существенные, типологические черты, отбрасывая случайные индивидуальные признаки. Эстетика классицизма придаёт огромное значение общественно-воспитательной функции искусства. Многие правила и каноны классицизм берет из античного искусства (Аристотель, Гораций).

Классицизм устанавливает  строгую иерархию жанров, которые делятся на высокие (ода, трагедия, эпопея) и низкие (комедия, сатира, басня). Каждый жанр имеет строго определённые признаки, смешивание которых не допускается.

Живопись

Интерес к искусству  античной Греции и Рима проявился  еще в эпоху Возрождения, которая после столетий средневековья обратилась к формам, мотивам и сюжетам античности. Величайший теоретик Ренессанса, Леон Батиста Альберти, еще в XV в. выразил идеи, предвещавшие отдельные принципы классицизма и в полной мере проявившиеся во фреске Рафаэля «Афинская школа» (1511).