Культура и цивилизация: понятия, определения, сущность

Название: Культура и цивилизация: понятия, определения, сущность 
Раздел: Рефераты по культуре и искусству 
Тип: реферат Добавлен 11:03:37 20 июля 2010 Похожие работы 
Просмотров: 571 Комментариев: 0 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Содержание 

Введение

1. Культура и цивилизация:  понятия, определения,  сущность

1.1 Эволюция представлений  о культуре

1.2 Взгляд на цивилизацию  в их развитии

2. Взаимосвязь понятий  культура и цивилизация

Заключение

Список  использованной литературы 

Введение 

Понятиями "культура" и "цивилизация" обозначены чрезвычайно  важные точки роста на нескончаемой нити человеческого познания. Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются  как факторы творческого жизнеустроения, средство человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда - стремление выявить их потенциал  и способы возможного полного  использования. Культурные и цивилизационные  особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов, не только придают значительное своеобразие  и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление.

Поэтому судьбы мира во многом связаны с философским  постижением сущности культуры и  цивилизации, их соотношения и взаимодействия. Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия  на природу, историю, выявляет онтологические и экзистенциональные основания  человеческой жизни, разрывы между  самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Поэтому необходимо подробнее рассмотреть  взаимосвязь и особенности понятий  культуры и цивилизации в истории  философского анализа культуры.

В современном  философском языке эти понятия  одни из самых распространенных и  многозначных. Использование их в  наши дни выходит далеко за рамки  первоначального значения. Термин "культура" переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.д.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" - гражданский, государственный, появилось во французском языке в рамках теории прогресса XVIII века и обозначало идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает.

Целью данной работы является характеристика понятий "культура" и цивилизация" и выявление  их соотношений.

Работа состоит  из введения, двух частей, заключения и  списка использованной литературы. Общий  объем работы ___ страница.

1. Культура и цивилизация:  понятия, определения,  сущность 

Для того чтобы  понять содержательную сторону исторического  процесса развития общества необходимо уяснить, что представляет собой  культура. В философии истории  в понятие "культура" вводится оценочный момент и соотносится  с понятием "цивилизация". Но здесь  возможны различные подходы.

В первом случае цивилизация рассматривается как  определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и  регионов (А. Тойнби, П. Сорокин). Во втором случае цивилизация толкуется как  конкретный этап общественного развитии, наступивший в жизни народа после  эпохи дикости и варварства, для  которого характерно появление городов, письменности, сознательная стратификация  и формирование национально-государственных  образований (Л. Морган, Ф. Энгельс). В  третьем случае цивилизация интерпретируется как ценность всех культур, подчеркивая  тем самым их единый общечеловеческий характер (К. Ясперс). В четвертом  случае цивилизация истолковывается  как конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона, означающий ее "закат" или упадок (О. Шпенглер). В пятом случае цивилизация  отождествляется с высоким уровнем  материальной деятельности человека: орудий труда, технологии, экономических  и политических отношений и учреждений, а культура как Проявление духовной сущности человека (Н. Бердяев, С. Булгаков).

Возможна и  обратная комбинация, когда цивилизация  трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях  понятия культура и цивилизация  тесно связаны друг с другом, и  в основе этой связи лежит определенная концепция культуры.

1.1 Эволюция представлений  о культуре 

Интерес к культуре и попытки осмыслить этот сложный  феномен восходят к глубокой древности. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, то есть воспитанностью, образованностью, которые  отличали эллинов от "некультурных" варваров. У софистов и киников  просматривается противопоставление природы как явления относительно постоянного человеческому закону, или установлению - изменчивому, произвольному. Культура в этой системе ценностей  трактуется как феномен менее  значимый, нежели природа.

В позднеримскую  эпоху зародился, а в Средние  века получил распространение иной комплекс значений: усилилось внимание к внутреннему миру человека, культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства, как устранение греха и приближение к божественному  замыслу. В то же время возникает  позитивное отношение к ценностям  городской социальной жизни, что  знаменовало собой движение в  направлении к возникшему позднее  понятию цивилизации.

Философы Возрождения  рассматривают культуру как средство формирования идеальной универсальной  личности - всесторонне образованной, воспитанной, соответствующей гуманистическим  ценностям, содействующей развитию наук и искусств и укреплению государства.

Понятие культуры становится одним из центральных  в философии Просвещения. В сочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступательного  развития истории и степень воплощения разумного начала, реализованного в  религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. Цель культуры, соответствующая высшему назначению "разума" - сделать людей счастливыми, живущими в согласии с потребностями  своей "естественной" природы.

В немецкой классической философии культура рассматривается  как область духовной свободы  человека. И. Кант подходит к культуре как субъективному состоянию  личности и проводит различие между  культурой умения (как цивилизованностью) и культурой воспитания (как нравственностью). Г.Ф. Гегель анализирует такие обнаружения  культуры, как искусство, религия, философия, наука в качестве различных форм самопознания разума, духа народа, творящего  историю и формирующего "лики" культуры. Немецкая классическая философия  характеризуется признанием множественности  типов и форм культуры, располагающихся  в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.

В XIX - начале XX века относительный универсализм сложившихся  эволюционных представлений о культуре "преодолевается" появлением целого ряда философских течений и школ. "Философия жизни" (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон и др.) рассматривает  дух как субстанцию культуры, которая  может быть понята не рационально, а  посредством внутреннего переживания, интуиции. Культура трактуется как  самобытная и локальная реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, "душевным настроением" жизни. Ф. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения  человека.

Марксистская  философия рассматривает культуру как специфическую характеристику общества, выражающую достигнутый человеческий уровень исторического развития, включающий в себя определенное отношение  человека к природе и обществу, а также развитие творческих сил  и способностей личности. Культура понимается не только как чисто духовная проблема воспитания и просвещения  человека, но и как проблема создания необходимых условий, в том числе  и материальных, для всестороннего  и целостного развития индивида. Культура может быть понята не из самой себя, а только в связи с обществом, с трудом, она есть не только совокупность его результатов, но и сам процесс  человеческой деятельности.

Названные школы  и концепции можно отнести  к классической модели культуры. В  основе этой модели лежат принципы гуманизма, рациональности и историзма, а культура является результатом  освобождения человека от жесткой зависимости  от природного и божественного миров. Человек - субъект культуры - выступает  как разумное динамическое существо, развивающее свой дух и творящее культуру. Объектом познания является надиндивидуальная культурная реальность, из которой выводиться культура отдельного человека. В философском отношении эта модель преимущественно идеалистична (за исключением марксисткой концепции), поскольку культура выступает чисто духовным образованием, детерминированным актом трансцендирующего из самого себя сознания. Происходит замещение форм человеческой деятельности духовной предметностью.

В качестве универсалий, служащих основаниями осмысления культуры и одновременно нормами культуротворчества, в классической модели выступают:

1) знания, искусство,  мораль, право, обычаи, культы (Э.  Тейлор);

2) общезначимые  ценности - нравственные, эстетические, религиозные, эротические, логические (В. Виндельбанд, Г. Риккерт);

3) универсальные  структуры человеческого сознания (М. Шелер);

4) трансцендентально-логические  основания, мышление, данное в  форме науки (Г. Коген, П.  Наторп); символополагающая деятельность  практического разума как субстанциональная  основа всех сфер культуры, рассматриваемых  в качестве символических форм - языка, мифа, религии, искусства,  науки, истории (Э. Кассирер);

5) общечеловеческие  первообразы - архетипы, динамика  которых лежит в основе творения  культуры (К. Юнг);

6) идея "осевого  времени", выявляющая изначальный  и универсальный смысл истории  и культуры, для поиска и понимания  которого во всех их последующих  обнаружениях необходимы новые  "шифры" (К. Ясперс).

Теоретическая недостаточность классической модели культуры, несостоятельность претензий  на строгую научную объективность  в исследовании культуры, воплощение идеологии европоцентризма, сомнения в линейной направленности развития культуры - все это привело к  возникновению других моделей культуры.

Модернистская (неклассическая) модель, сложившаяся  в начале XX века носит подчеркнуто  антитрадиционалистский характер. Культура рассматривается как повседневная реальность, имеющая скрытый смысл, элементы ее взаимодействуют между  собой и воспринимаются человеком  в процессе переживания, а не рационального  осмысления. Мир предстает в этой модели жестоким и абсурдным, не нуждающимся  в упорядоченном проектировании, человек в нем - одиноким и обреченным, окружающие обстоятельства - "темными", враждебными, бессмысленными.

Постмодернистская модель культуры конституируется в  конце 60-х-70-е годы XX века. Критическое  отношение к установке на преобразование мира сопровождалось отказом от попыток  его систематизации: мир не только не поддается человеческим усилиям  его переделать, но и не умещается  ни в какие теоретические схемы. Антисистематичность - характерная  черта постмодернистской модели, которая возникает как результат  нарушения "чистоты" такого феномена как искусство: предполагается, что  в постиндустриальном обществе с  его бесконечными возможностями  технического воспроизведения отсутствует  изначальное смыслопорождение в  искусстве, восходящее к созидающему  началу, оригинальному творческому  деянию. Кроме того, современный  творец культуры, художник, как правило, не имеет дела с "чистым" материалом - последний уже тем или иным образом освоен. Приметой выражаемой культурной ситуации становятся кавычки, расставляемые как указание на условность любых знаковых систем. В культурно-эстетическом аспекте постмодернизм привел к размыванию граней между искусством и не искусством, прекрасным и безобразным и т.п.

Исследователи насчитывают свыше 400 определений  культуры. Такое многообразие трактовок  объясняется тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого  бытия (онтологический аспект).

Философское понимание  культуры есть осмысление выраженного  в ней стремления к бесконечности  и универсальности человеческого  развития. Способность мира "излучать" из себя человеческий смысл, характеризующая  его как явление культуры - таково философское измерение культуры.