Культура, её строение, социальные функции

       В XIV—XV вв. появляются так называемые коллегии (от этого названия впоследствии произойдет слово «колледж»). Сначала коллегиями называли общежития студентов, в которых со временем также стали проводиться лекции и диспуты. Коллегия, которую основал Робер де Сорбон, духовник французского короля, — Сорбона — постепенно разрослась и дала свое название всему Парижскому университету — самой крупной высшей школе средневековья. К концу XV века в Европе существовало около 80 университетов. Многие из них — Болонский, Кембриджский, Оксфордский, Краковский и др. — существуют и сегодня.

       В нашей стране первые высшие учебные  заведения появились достаточно поздно. Еще сподвижники Петра I предлагали создать в России светские «академии».

       В 1724 году император издал указ об «учинении» в Санкт–Петербурге Академии наук, при которой создавались  университет и гимназия, где должны были «молодых людей публично обучать». Предполагалось, что лекции в этих учебных заведениях будут читать приглашенные в Россию видные европейские  ученые.

       Однако  полноценных занятий в Академическом  университете организовать не удалось. Многие студенты оказались слабо  подготовленными, и ко всему прочему  они не знали латынь — основной язык науки того времени, на котором  велось преподавание в университете. Иностранные преподаватели вскоре вернулись на родину, и читать лекции стало некому. Мало помогло делу и учреждение казенных стипендий  для студентов — первый университетский  выпуск — из 9 человек — состоялся  лишь в 1753 году. М. В. Ломоносов разочарованно  заметил по этому поводу, что «при Академии наук не токмо настоящего университета не бывало, но еще ни образа, ни подобия университетского образования».

       Попытки Ломоносова реформировать университет  не встретили понимания в Академии. И тогда ученый решил употребить все свои силы на создание нового университета по европейскому образцу. Его поддержал  фаворит императрицы Елизаветы  Петровны граф И. И. Шувалов.

       12 января 1755 года императрица подписала  указ об учреждении в Москве  университета, а 26 апреля по европейской  традиции состоялась его инаугурация — торжественный акт открытия. В конце XVIII века Московский университет был единственным высшим светским учебным учреждением в России, так как к тому времени деятельность Академического университета фактически прекратилась. Студенты обучались на трех факультетах — философском, медицинском и юридическом. С 1768 года преподавание велось на русском языке. Будущих студентов готовили в университетской гимназии с отделениями для дворян и разночинцев. Крепостных в университет не принимали. Выпускники получали офицерский чин. Наиболее способных отправляли на стажировку в европейские университеты.

       Обучение  в университете продолжалось 7 лет. Первые три года студенты учились  на философском факультете, где преподавались  философия, математика, физика, а также  исторические, словесные и экономические  науки. Затем они переходили на юридический  или медицинский факультет, где  в течение четырех лет изучали  дисциплины по избранной специальности.

       Однако, несмотря на успехи, достигнутые в  сфере образования в средние  века и в Новое время, следует  отметить тот факт, что доступно оно было только отдельным, весьма небольшим  слоям общества, — большинство  населения не имело возможности  получить не только высшее, но даже среднее  образование.

       Положение стало меняться с конца XIX века. А XX век стал временем перехода большинства  стран мира к всеобщему среднему образованию. Были предприняты попытки  полной ликвидации неграмотности среди  населения. В развитых странах мира получение среднего образования  стало обязательным. Сегодня можно  констатировать тот факт, что образование  в XX веке превратилось в одну из важнейших  сфер общественной жизни и деятельности. Расходы на него составляют в развитых странах до 8–9 % ВНП. Однако в некоторых  развивающихся странах положение  с ликвидацией неграмотности  нельзя назвать благополучным —  доля неграмотного населения в них  по различным данным составляет от 75–до 85 % всего населения. Такое положение  фактически обрекает эти страны на отставание в области экономики, ибо эффективное развитие последней  сегодня возможно только на базе достижений НТП и при наличии огромного  количества высококвалифицированных  кадров.

       Основным  институтом современного образования  является школа. От других форм обучения она отличается многообразием подготовки учащихся, а также особыми технологиями, используемыми в процессе занятий. Выполняя «заказ» общества, школа, наряду с учебными заведениями иных типов, осуществляет подготовку квалифицированных кадров для различных сфер человеческой деятельности. Школа — один из основных элементов системы образования.

       Под системой образования понимается совокупность образовательных программ и стандартов, сеть образовательных учреждений и  органов управления, а также комплекс принципов, определяющих ее функционирование. Характер системы образования в любом государстве определяется социально–экономическим и политическим строем, а также культурно–историческими и национальными особенностями страны.

       Требования  общества к образованию выражаются в системе принципов государственной  образовательной политики. В настоящее время образовательная политика в РФ строится на следующих принципах:

       1) гуманистический характер образования;

       2) приоритет общечеловеческих ценностей;

       3) право личности на свободное развитие;

       4) единство федерального образования при праве на своеобразие образования национальных и региональных культур;

       5) общедоступность образования;

       6) адаптивность системы образования к потребностям обучаемых;

       7) светский характер образования в государственных учреждениях;

       8) свобода и плюрализм в образовании;

       9) демократический, государственно–общественный характер управления и самостоятельность образовательных учреждений.

       Эти принципы определяют основные направления  и приоритеты образовательной политики, а также характер образования  в нашей стране.

       Стремительное развитие науки и связанных с  ней технологий производства поставили  на повестку дня вопрос о реформировании, как структуры, так и содержания образования. Среди основных направлений  проводящейся реформы можно выделить:

       а) демократизацию системы обучения и  воспитания;

       б) гуманитаризацию и гуманизацию процесса образования;

       в) компьютеризацию процесса образования;

       г) интернационализацию процесса образования.

       В ходе их реализации предполагается:

       1) видоизменить организацию и технологию  обучения, сделать ученика полноценным  субъектом образовательного процесса. Сегодня по–настоящему эффективной  может быть названа только  такая модель образования, в  рамках которой происходит отход  от авторитарного стиля поведения  педагога, снижение его роли в  качестве источника информации  и повышение роли обучаемого  в процессе освоения получаемой  им информации;

       2) по иному подойти к выработке  критериев эффективности результатов  образования — ими должны стать  не только полученные обучаемым знания, умения и навыки, но и уровень творческого и нравственного развития его личности. Это необходимо в свете глобальных проблем, поставивших перед человечеством проблему его выживаемости в XXI веке.

       В настоящее время в России идет становление новой системы образования, ориентированной на вхождение в  мировое образовательное пространство. Этот процесс сопровождается существенными  изменениями в педагогической теории и практике учебно–воспитательного процесса. Происходит смена образовательной парадигмы: предлагается новое содержание и новые подходы к образованию. Содержание образования дополняется современными процессуальными умениями, направленными на развитие способностей оперирования информацией. Традиционные способы ретрансляции знаний — устная и письменная речь — уступают место компьютерным средствам обучения, использованию телекоммуникационных сетей глобального масштаба. Особая роль отводится духовному воспитанию личности, становлению нравственного облика человека XXI века. 
 

2. Учение  о познании (гносеология). Проблема познаваемости мира, способы постижения реальности.

       ."Гносеология" - сугубо философская категория.  Её название происходит от греческих слов:  "γνωσεο"(гносео) - знаю ["γνωσισ"(гносис) - знания]  и  "λογοσ"(логос) - слово ["λογια" - учение, наука] и дословно означает: "Учение (Наука) о познании", "Учение (Наука) о сознании". В философской литературе, в том числе - в философских энциклопедиях и словарях выражения "Гносеология"  переводится как "Теория познания". Наряду с этим для выражения этого же содержания в философской литературе применяется также  слово "Эпистемология".   

         Следует сказать, что, по существу, название Теории познания епистемологий не совсем удачно. Само слово “episteme” – коренным бразом связано со словом “pistis” – вера. Но ведь то, что я знаю (гносио), и то, во что я верую (пистио), что только принимаю за правду – это на современном уровне философских и научных знаний различные по содержанию понятия. Отсюда в западноевропейской философии двойственное, а то и тройственное понимание сущности Эпистемологии. В итальянской литературе считается, что эпистемология «выявляет объект каждого научного исследования, его общие принципы и методы исследования». В католических публикациях на латинском языке, а также бельгийской лувенской философско-богословской школой  Теория познания, обычно, называется Критерологией (Criterologia). У немцев, как и у нас, Гносеология/Эпистемология называется “Erkenntnistheorie” – Теория познания.В целом же, в современной философии гносеология сосредотачивается на общей, собственно – философской, сущности и общих проблемах процесса познания, а эпистемология – на исследовании меры достоверности наших знаний/верований объективному положению вещей.

       Таким образом, Эпистемология является составной частью, или же – практическим применением Гносеологии, а не равной последней. Эпистемология, в строгом смысле этого слова, занимается сейчас изучением содержания наших научных, истинных, знаний, а также гносеологической сущностью религиозных верований. Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется  возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

       ГНОСЕОЛОГИЯ - это:

       1. Раздел философских знания.

       2. Философское изучение меры познания  человеком мира и самого себя.

       3. Изучение того, как в процессе  познания происходит движение                                      

         от незнания  -  знанию.

       4. Изучение природы наших знаний, какими они есть сами по  себе, в своей       

         «онтологической» сущности, и соотношение  этих знаний с предметами и    

         явлениями, которые познаются.

       Итак, если говорить в самом обобщенном виде, гносеология занимается изучением  сознания, познания, знания.

       На  личном и общественном опыте мы явно ощущаем наличие сознания, буквально  физиологически чувствуем и  видим результаты воздействия сознания на самого себя, на  других людей и на общество в целом. И в то же   время само сознание является неуловимым. В отличие от явлений материального мира оно, сознание, ускользает от внешнего наблюдение, как бы находясь вне времени и пространства. Задача гносеологии заключается в том, чтобы  уловить это ускользающее сознание, рассмотреть его во взаимосвязи с миром материальных вещей, предметов и явлений, сделать его предметом своего рассмотрения и изучения. 

1. Место гносеологических проблем  в системе философских знаний.

       Проблемы  гносеологии занимают ведущее место  в философии. Это обусловлено  тем, что сами проблемы сущности наших  знаний в их соотношении с объективным  положением вещей  являются проблемами философскими и ничьими иными. Нет, не было и не может быть никакой другой науки, кроме философии, которая смогла бы сопоставить природу наших знаний с теми предметами и явлениями, которые зафиксированы в них, в наших знаниях. Ведь природа наших знаний - духовна; она с предметами и явлениями связана на столько опосредствованно, что свести их, знания, к уровню самих предметов и явлений не возможно ни экспериментально, ни теоретически. Дух и материя на столько далеки друг от друга, между ними существует такая бездна, которую никаким образом нельзя преодолеть науковообразными кирпичиками или перелазами. Только философия позволяет "перепрыгнуть" через эту бездну: от  духа - до материи и от материи - к духу. Это во-первых. А во-вторых, философия как бы осознаёт исключительность своего положения и неизменно, на протяжении всей истории своего существования, уделяет проблемам познания первостепенное внимание. Постоянно существовали и до сих пор существуют философы и философские школы, которые считают, что у философии нет никаких других проблем, кроме проблем гносеологии. В их творчестве все проблемы философии сводятся к гносеологии или рассматриваются только сквозь призму гносеологии. Даже марксизм, который пытается охватить и свести в систему абсолютно все проблемы мировоззрения, и тот считает, что гносеология - это только "другая сторона основного вопроса философии" (Энгельс). Правда, есть такие философы, которые игнорируют проблемы гносеологии по мотивам невозможности решения её проблем или же по мотивам "не философичности" самой гносеологии. Но, мотивируя исключение гносеологии из области философского исследования, давая ей свою оценку, философы уже занимаются гносеологией. К тому же, излагая свои взгляды по тому или иному философскому вопросу, философ обязательно аргументирует истинность своих высказываний. А "истинность" - это уже гносеологическая (и никакая другая!) философская проблема. Следовательно, проблемы гносеологии всегда занимают центральное место в философии вообще, а не только в отдельной философской школе или в творчестве отдельного философа.