Культура Древней античности

  Все  эти  божества  были  совершенно  безлики.  Римлянин  не  осмеливался утверждать с  полной уверенностью, что он знает  настоящее имя  бога  или  что  он может различить - бог это  или богиня. В молитвах он тоже  сохранял  ту  же осторожность  и говорил:  «Юпитер Преблагой  Величайший или если  тебе  угодно называться каким-нибудь  другим именем». А принося жертву, он  говорил:  «Бог ли ты или  богиня, муж ли  ты  или  женщина».  На  Палатине  (одном  из  семи холмов, на которых был расположен Древний Рим) до сих пор стоит  алтарь,  на котором нет ни какого имени, а лишь уклончивая формула:  «Богу  или  богине, мужу или женщине», и уж сами  боги  должны  были  решать,  кому  принадлежат жертвы, принесенные на этом алтаре. 

Римские боги не спускались на землю и не показывались людям  так  охотно, как греческие. Они держались вдали от человека и даже если хотели его о чем- то предостеречь, никогда не являлись непосредственно: в глубине  лесов,   во мраке  храмов,  либо  в  тишине  полей  слышались   внезапные   таинственные возгласы, при помощи которых   бог   и   подавал  предостерегающий   сигнал. Между  богом  и  человеком никогда не доходило до близости.  

В древнейшем Риме все знания о богах сводились в сущности к  тому, как их следует почитать и в какую минуту  просить  у  них  помощи.  Обстоятельно  и точно  разработанная  система  жертвоприношений  и  обрядов  составляла  всю религиозную жизнь римлян. Они представляли  себе  богов  подобными  преторам (одно из высших должностных лиц  в  Древнем  Риме,  ведавшее судебными делами) и были убеждены, что, как и у судьи,  у  них  проигрывает дело  тот,  кто  не  разбирается  в   официальных   формальностях.   Поэтому существовали книги, в которых все было предусмотрено и и где можно было  найти молитвы на все  случаи  жизни.  Правила  следовало  точно  соблюдать,  любое нарушение сводило на нет результаты богослужения.  Римлянин все время пребывал в страхе, что совершил  обряды  не  так,  как следует.  Достаточно  было  малейшего  упущения  в  молитве,  какого-то   не предписанного  движения,  внезапной  заминки  в  религиозном  танце,   порчи музыкального инструмента во время жертвоприношения,  чтобы  один  и  тот  же обряд повторяли заново. Бывали  случаи,  когда  раз  тридцать  все  начинали сначала, пока жертвоприношение не выполнялось безупречно.

Столь же осторожно и тщательно производили всевозможные гадания,  которые у римлян имели большое  значение  в  общественной  и  частной  жизни.  Перед каждым важным делом сначала узнавали волю богов, проявляющуюся  в  различных знамениях, наблюдать и разъяснять которые умели жрецы, называемые  авгурами. Гром и молния, внезапное чихание, падение какого-либо предмета  в  священном месте, приступ эпилепсии на публичной площади - все подобные  явления,  даже самые ничтожные, но случившиеся в необычную или важную  минуту,  приобретали значение  божественного  предзнаменования.    Самым     излюбленным     было гадание  по  полету птиц. Когда сенат или консулы должны были принять какое- либо решение, объявить  войну  или  провозгласить  мир,  обнародовать  новые законы, они прежде всего обращались к авгурам с вопросом, подходящее ли  для этого выбрано время. Авгур приносил жертву и молился, а  в  полночь  шел  на Капитолий, самый священный холм в Риме, и, обратившись лицом к югу,  смотрел на небо. На рассвете пролетали птицы, и  сообразно  тому,  с  какой  стороны летели, какие они были  и  как  вели  себя,  авгур  предсказывал,  будет  ли задуманное дело  успешным  или  потерпит  неудачу.  Так  привередливые  куры управляли  могущественной   республикой,   и   военачальники   перед   лицом неприятеля должны были подчиняться их капризам.

 Чужие боги легко  приживались в Риме, так как  у  римлян  было  обыкновение после завоевания какого-либо города  переселять  богов  побежденных  в  свою столицу,  чтобы заслужить их расположения и уберечься от их гнева. Вот так, например, римляне  зазывали  к  себе  карфагенских  богов.  Жрец провозглашал  торжественное  заклинание:  «Богиня  ты   или   бог,   который простираешь опеку над народом или  государством  карфагенским,  ты,  который покровительствуешь  этому  городу,  к  тебе  возношу  молитвы,  тебе  воздаю почести,  вас  о  милости  прошу,  чтобы  оставили   народ   и   государство карфагенян, чтобы покинули их храмы, чтобы от них ушли. Переходите ко мне  в Рим. Пусть наши храмы  и  город  будут  вам  приятнее.  Будьте  милостивы  и благосклонны ко мне и народу римскому и к нашим воинам  так,  как  мы  этого хотим и как это понимаем. Если сделаете  так,  обещаю,  что  вам  воздвигнут храм и в вашу честь будут учреждены игры».  

 До того  как  римляне  непосредственно  столкнулись  с  греками,  которые оказали такое подавляющее влияние на их  религиозные  представления,  другой народ,  более  близкий  территориально,  обнаружил  перед   римлянами   свое духовное превосходство. Это были этруски,  народ  неведомого  происхождения, удивительная культура которого сохранилась поныне  в  тысячах  памятников  и обращается к нам не непонятном языке надписей, не похожем ни  на  один  язык мира. От  них они заимствовали письменность и многие религиозные  представления,  которые, однако, переиначивали по-своему.

Далее свое влияние на римскую мифологию оказала греческая. «Первоначальная римская мифология, в  отличии от греческой безобразна и прозаична.  Рим  воспринял  и  ассимилировал  весь пантеон греческих божеств, дав им только другие имена: Зевс  стал  Юпитером, Афродита – Венерой, Арес – марсом и т.д. «Плененная Греция  победила  своего некультурного победителя» (Гораций)». 

Античное  христианство сумело заместить этот культ потому, что не было связано  с  различием  между гражданами  и  негражданами.  Это  произошло  тогда,  когда  в  правах  были уравнены все жители империи.

Появление  раннего  христианства  было  обусловлено  тем,   что   Рим

постепенно захлестывала волна всевозможных сектантских  учений,  философских

школ, мистических  культов,  идущих  с  Востока.  И  тенденция  установления

единобожия была очень сильна. На единую,  общую  для  всей  империи  религию

надеялись как  на  средство  сохранить  империю,  предотвратить  ее  распад. 

Однако было уже поздно, и даже установление  единой  религии  не  спасло  бы

раздираемое противоречиями государство.

                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Древнеримская архитектура

 

Что  же  касается  римской  архитектуры,  то  и  здесь  не  обошлось  без

 заимствований.  Также  как  и  в  религиозных   верованиях,   заимствования

проходили в несколько этапов и использовался опыт нескольких народов.

Учителями римлян были этруски. Именно они научили строить  здания,  но

очень  скоро  римляне  превзошли  их  в  этом  искусстве.  Они  стали  лучше

пользоваться  материалами,  употреблявшимися  уже  и  раньше,   приспособили

новые, усовершенствовали способы строительства. Потому не  удивительно,  что  в  римском  искусстве  периода  расцвета

ведущую роль играла именно архитектура, памятники которой и теперь,  даже  в

 развалинах покоряют   своей  мощью. 

Римляне  положили  начало  новой  эпохе

мирового  зодчества,  в  котором  основное  место  принадлежало  сооружениям

общественным, воплотившим идеи  могущества  государства  и  рассчитанным  на

огромные количества людей. Во всем древнем мире римская  архитектура  не  имеет  себе  равной  по

высоте инженерного  искусства,  многообразию  типов  сооружений,  богатству

композиционных  форм,  масштабу  строительства.  Римляне  ввели  инженерные

сооружения (акведуки, мосты, дороги, гавани,  крепости)  как  архитектурные

объекты в городской, сельский ансамбль и пейзаж. Постепенно складывался  новый  тип  гражданского  общества  со  своими

запросами. Потребности римского общества породили  много  типов  сооружений:

амфитеатры, термы, триумфальные  арки,  акведуки  и  др.  На  римской  почве

получили  новое  архитектурное  решение  дворцы,  особняки,  виллы,  театры,

храмы, мосты, надгробные памятники. Рационализм, лежащий  в  основе  римской

 архитектуры, проявлялся в пространственном размахе, конструктивной логике  и

целостности  гигантских  архитектурных  комплексов,  строгой   симметрии   и

четкости.

 С распространением римского владычества на  Грецию  и  эллинистические

государства в Рим проникли утонченность и роскошь  эллинистических  городов. 

Приток богатств из завоеванных стран в течение III—I вв. до н.  э.  изменили

нравы  римлян,  порождая  среди  господствующих   классов   расточительство. 

Ввозились в  огромном  количестве  знаменитые  греческие  статуи  и  картины

греческих мастеров. Римские храмы, дворцы превратились в музеи искусства. Увлечение греческим искусством проявилось, прежде  всего  в  обращении  к

ордерной системе. В  то  время  как  в  греческой  архитектуре  ордер  играл

конструктивную роль, в Риме он использовался главным образом в  декоративных целях.

В республиканский период сложились основные типы римской архитектуры. Суровая простота жизненного уклада в условиях постоянных  ожесточенных  войн нашла  отражение   в   конструктивной   логике   монументальных   инженерных сооружений. В них раньше всего проявилось своеобразие римского искусства. Обращают внимание  грандиозные  сооружения  —  древние  оборонительные стены Рима, возникшего еще в VIII в. до н. э.  на  трех  холмах:  Капитолии, Палатине и Квирипале, выложенные из камня (ранняя — VI в. до  н.  э.  и  так называемая Сервиева стена — 378—352 гг. до н. э.).

Римские города развивались вокруг городского центра, включавшего форум, базилику, термы, амфитеатры, храмы, посвященные местным богам, триумфальные арки, административные здания, конные статуи, школы и дороги.

Форумом (от латинского forum – площадь, место суда, арена в цирке) в Древнем Риме называли площадь и рынок, являвшиеся центром культурной жизни. Главным форумом Рима был форум Романум (рис.1).

 

 

 

 

 

 

 

Рис. 1. Форум Романум

 

Часто на форумах возводили базилику (от греческого basilike – царский дом) – прямоугольное сооружение, внутренне пространство которого разделялось рядами колонн на три или пять нефов. В них происходили судебные заседания, собирались граждане, вели свои дела торговцы и менялы. Здесь же могли располагаться и органы власти. В императорских дворцах базилики служили тронными залами. Позже базилика стала одним из главных типов христианского храма.

Римские дороги имели важное стратегическое  значение,  они  объединяли различные части страны. Ведущая к Риму Аппиева дорога (VI—III вв. до н. э.) для движения когорт и гонцов была первой из сети дорог, покрывших позже  всю Италию. Около долины Ариччи дорога, мощенная толстым  слоем  бетона,  щебня ,плитами лавы и туфа, шла из-за рельефа местности по массивной стене  (197  мдлиной, 11 м высотой), расчлененной в нижней части тремя сквозными  арочными пролетами для для горных вод (рис.2).

 

Рис.2. Аппиева  дорога

Постепенно в следующие века  Рим  становится  наиболее  богатым  водой городом мира. Мощные мосты и акведуки (акведук Аппия Клавдия, 311 г.  до  н. 

э., акведук Марция, 144  г.  до  н.  э.),  пробегающие  десятки  километров,

заняли  видное  место  в  архитектуре  города,  в  облике   его   живописных

окрестностей, входя неотъемлемой частью в пейзаж Римской Кампаньи. Рим приобрел совершенно новый облик, соответствующий престижу мировой столицы.

 Выросло количество  общественных зданий,  строились  форумы,  мосты, акведуки, термы, городские и загородные резиденции императоров и знати, здания государсвенных учреждений, обогатилось архитектурное убранство. По  словам  историка  Светония,  Август

так Рим «украсил, что по  справедливости  мог  хвастаться,  что  принял  его

кирпичным,   оставляет   его   мраморным».   Город   поражал   современников

необозримостью площади — ни с одной стороны он не имел  четких  границ.  Его

предместья  терялись  в  роскошных  виллах  Кампаньи.  Великолепные  здания,

колошше  портики,  сводчатые   и   украшенные   фронтонами   крыши,   богато

декорированные бассейны и фонтаны чередовались с зеленью рощ и аллей. «Воплощением мощи и исторической  значительности  императорского  Рима

были   триумфальные сооружения,   прославляющие   военные   победы   Рима (рис.3).

 

Рис. 3. Арка Тита в Риме

 

 

Триумфальные арки  и  колонны  возводились  не  только  в  Италии,  но  и  в

провинциях  во  славу  Рима.   Римские   сооружения   были   там   активными

проводниками римской культуры, идеологии. Арки сооружали по разным поводам  —  и  в  честь  побед,  и  как  знак

освящения новых городов. Однако их  первичный  смысл  связан  с  триумфом  —

торжественным шествием в  честь  победы  над  врагом.  Проходя  через  арку,

император возвращался в  родной  город  уже  в  новом  качестве.  Арка  была

границей своего и чужого мира».

Большое место в общественной жизни римлян занимали зрелища.  Театры  и

 амфитеатры характерны для античных городов. Еще в период поздней  республики

в Риме сложился своеобразный тип амфитеатра. Последний был  всецело  римским

изобретением. Если греческие театры устраивались под открытым  небом,  места

для зрителей располагались в выемке холма, то  римские  театры  представляли

собой самостоятельные  замкнутые  многоярусные  здания  в  центре  города  с

местами на концентрически  возведенных  стенах.  Амфитеатры  предназначались

для толпы жадных до зрелищ низов столичного населения, перед которой  в  дни

празднеств разыгрывались сражения гладиаторов, морские бои и т. п.

В  70—80  гг.  н.  э.  был  сооружён  грандиозный  амфитеатр  Флавиев (рис. 4), получивший  название  Колизей  (от  латинского  colosseus  —   «громадный»). Колизей  —  самый  большой  амфитеатр  античной  эпохи.  Он   вмещал   около пятидесяти тысяч зрителей. Мощные стены Колизея (высота  48,5  м)  разделены на четыре яруса сплошными аркадами, в нижнем этаже они служили для  входа  и выхода.  В  плане  Колизей  представляет  эллипс  (156Х198  м);  центр   его композиции — ныне разрушенная арена, окруженная  ступенчатыми  скамьями  для зрителей.   Эллипс   наиболее    полно    отвечал    требованиям    динамики развертывающихся  зрелищ  —  гладиаторских  боев.   Он   давал   возможность максимально  активизировать  зрителя,  приблизить  места   привилегированной публики  к  арене;   спускающиеся  воронкой   места   разделялись   согласно общественному рангу зрителей.