Культура Древней античности

Введение

Античная культура и цивилизации развивались в рамках истории  «вечного Рима» - государства, прошедшее путь от крестьянской общины  на  р.  Тибр  до мировой державы – владыки всего мира. Наивысшего расцвета античная  культура достигает во времена Римской цивилизации.  Более двадцати веков (VII в. до н.э.- V в. н.э.) существовала  Римская культура, которая была явлением более сложным,  чем  греческая.  Рим,  позже Греции,  появился  на  арене  мировой  истории  и  был  столицей  необъятной империи, захватившей все  территории  вокруг  Средиземноморья.  «Все  дороги ведут в Рим» - говорит пословица, так как со  всего  света  сюда  стремились путешественники, торговцы…

Рим оказал своё влияние на покоренные им  эллинистические  территории. Таким образом формировался синтез греческой и римской  культур,  результатом которого  стала  позднеантичная  греко-римская  культура  (I-V  вв.   н.э.), лежавшая в основе цивилизации Византии, Западной Европы и многих  славянских государств.

Под Древним Римом подразумевается не только город Рим  античной  эпохи но и все завоеванные им страны и народы,  входившие  в  состав  колоссальной Римской державы - от Британских островов  до  Египта.  Римское  искусство  - высшее достижение и итог развития древнего искусства, так как его  создавали не только римляне, но покоренные ими народы: древние египтяне, греки,  шины, жители Пиренейского полуострова, Галлии, Древней Германии,  иногда  стоявших на более высокой ступени культурного развития.       Как мы  видим, Рим  распространил  свою  власть  не  только  на  земли соседей, но и на  прилегающие  обширные  страны.  Уже  тогда,  в  древности, современники искали объяснения этим  впечатляющим  достижениям:  историки  и поэты находили их причины главным образом в силе римского оружия и  героизме римлян. Но что же тогда послужило причиной распада великой  державы,  только ли нашествие варваров? Не сыграли ли здесь  какой  –  либо  роли  культурный аспект?       В своей работе  я  хотела  бы  проследить  за  основными  направлениями развития римской культуры и выделить в ней ряд особенностей.  Также  в  ходе анализа  попытаться  определить,  насколько  велико  было  влияние   культур завоеванных стран. Можно   ли   вообще   считать   культуру   Древнего   Рима   явлением самостоятельным или она сложилась в ходе  бесконечных  заимствований?  Кроме того не мог  ли  культурный  фактор  каким  –  либо  образом  способствовать распаду империи? Вот тот вопросы, ответ на которые я попытаюсь дать в  своей работе.     

Проблема эта является весьма популярной  в  исследовательских  кругах. Ведь, несмотря на длительное изучение четких ответов еще  не  получено.  Хотя литературы для того чтобы составить свое собственное мнение достаточно.  При написании этой работы я пользовалась изданиями по истории  искусств,  книгами по мифологии и литературе, научными статьями  и  историческими  источниками. Наиболее информативными и полезными  оказались:  «Очерки  культуры  Древнего Рима» (Германа Н.Ю.), а  также  статья  Коптева  А.В.  «Античное  гражданское общество». Оба автора крайне разносторонне подошли к рассмотрению  проблемы. Многие их изыскания весьма полемичны, но в целом интересны  и  новы.  Именно они, как мне кажется,  дают  наиболее  исчерпывающею  и  важную  информацию, необходимую для понимания проблемы.

Краткая характеристика культуры Античного Рима

Вряд ли поэтому  правомерно  начинать  историю  искусства  древнего Рима, как это иногда делают, с I в. до н.э., не учитывая  хотя  и  небольшой количественно, но очень важный материал, который со временем, нужно  думать, будет возрастать. Периодизация римского искусства - одна из самых сложных  проблем  его истории. В  отличие  от  принятой  и  широко  распространенной  периодизации древнегреческого искусства, обозначающей годы  становления  архаикой,  время расцвета -   классикой    и    кризисные    века - эллинизмом,    историки древнеримского искусства,  как  правило,  связывали  его  развитие  лишь  со сменами императорских династий.  Однако далеко не всегда смена династий или императора влекла за  собой изменение  художественного  стиля.  Поэтому  важно  определить  в   развитии римского искусства границы его  становления, расцвета и кризиса, принимая  во  внимание изменение художественно-стилистических форм в их связи с социально – экономическими, историческими, религиозно-культовыми, бытовыми факторами.  

 Если наметить основные  этапы истории древнеримского  искусства,  то  в общих чертах  их можно представить так. Древнейшая (VII - V вв.  до  н.э.)  и республиканская  эпохи  (V в. до н.э.-I в. до н.э.) -  период   становления римского искусства. В этих широких  временных  границах  медленно,  часто  в противоборстве   с    этрусскими,    италийскими,    греческими    влияниями формировались принципы  собственно  римского  творчества.  Из-за  недостатка вещественных материалов, весьма слабого освещения этого длительного  периода в  древних источниках дифференцировать более детально этот этап  невозможно.

Расцвет римского искусства приходится на  I  -II  вв.  н.э.  В  рамках этого  этапа  стилистические  особенности  памятников  позволяют  различить: ранний период - время Августа,  первый  период -  годы  правления  Юлиев - Клавдиев  и  Флавиев,  второй -  время  Траяна,  поздний  период -  время позднего Адриана и последних Антонионов. Времена Септимия Севера, как  ранее Помпея и Цезаря, при этом, очевидно, следует считать  переходными. 

Римская культура сложилась под влиянием культур многих народов, прежде всего этрусков и греков. Используя иноземные достижения, римляне во многих областях превзошли своих учителей, подняв общий уровень собственного развития до небывалых высот. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы и на последующее развитие Европы.

Римляне, переняв у греков их сельскохозяйственные орудия, существенно их усовершенствовали. Они добавили к плугу колеса, резец и отвальную доску, изобрели жатку, стали использовать молотильные цепи и серпы современной формы. Рим — родина оконного стекла. В Помпеях найдены бронзовые рамы с остатками стекла размером 100 х 70 см.

Римские мастера усовершенствовали колесный транспорт: повозку дополнили поворотный передок и оглобли.

Судьба культуры зависит от того уровня социального развития, на котором под влиянием внешних воздействий сформировано данное государство. Различие между римской и греческой культурами, развитие которых происходило синхронно и во многом аналогично, изначально проявилось в различии мифологий. Римские боги не имели человеческого облика, не вступали в сложные взаимоотношения, обозначались лишь именами и отвечали за различные конкретные явления и функции. Такая же жесткая и расписанная регламентация лежит в основе организации государства, зафиксированная и развитая в форме римского права; членение любого действия или процесса на отдельные фазы и функции, соотнесенность каждой из них с определенным богом привело, очевидно, к возникновению последовательного мышления, названного позже рациональным.

В искусстве ведущую роль играла архитектура. Главенствующий принцип целесообразности, четкость и смелость инженерного мышления давали возможность удовлетворять и бытовые потребности многочисленного населения, и изощренный эстетический вкус аристократов (их виллы с парками и дворцы имели баснословную стоимость). Этрусские традиции в архитектуре и изобретение бетона позволили римлянам перейти от простых балочных перекрытий к аркам, сводам и куполам.

Римляне вошли в историю как выдающиеся строители. Они возводили монументальные сооружения, даже развалины которых до сих пор поражают воображение. К ним относятся амфитеатры, цирки, стадионы, термы (общественные бани), дворцы императоров и знати. В Риме строили многоквартирные дома — инсулы — в 3—6, а порой и в 8 этажей.

Римские строители широко использовали бетон. Почти целиком из бетона построен храм Пантеон (II в.), купол которого диаметром 43 м сохранялся неповрежденным до середины XIX в. Из бетона был сооружен фундамент Колизея (I в.) глубиной в 5 м. Из бетона строили крепости, мосты, акведуки, портовые молы, дороги и т. д.

В начале нашей эры римляне изобрели водяные мельницы с колесом, которое в течение многих веков, вплоть до нового времени, оставалось основой энергетики.

Бытовая утварь была более разнообразна, чем в Греции. Кроме глиняной, широко использовалась бронзовая и стеклянная посуда. Были специальные приспособления для подогрева воды и отапливания помещений, принципом действия напоминающие самовар. Одежда, как и в Греции, была несшитая (у мужчин — туника и тога, у женщин — туника и стола); широкое распространение получили разнообразные плащи.

Достижения римской материальной культуры стали основой технического развития Западной Европы в эпоху средневековья.

Пересечение сводов породило знаменитую крестово-купольную систему с четырьмя столбами в центре; возникает полукупол, опирающийся на полуцилиндрический выступ стены — апсида: так родились основные элементы будущих христианских храмов.

Поскольку в римских постройках несущим элементом является стена, колонны и их украшения выполняют лишь декоративную функцию. Чаще всего использовался коринфский ордер, а также тосканский — гладкие колонны на основании. В императорский период возникают комбинации различных капителей. Древнейший тип римского храма - круглый.

Во время правления Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) Рим стал мировой столицей. Начался небывалый расцвет искусства и строительства. Здания украшались портиками и рельефами. Поражают своими размерами частично сохранившиеся дворцы Юлиев, Флавиев, Северов. Колонны и триумфальные арки возводились даже в провинции.

На основе греческой традиции создавались различные по стилю стенные росписи, которые открыли раскопки г. Помпеи.

Достижением римской скульптуры является портрет. Индивидуализация черт исключала возможность эстетического любования, поэтому в жанре скульптурного портрета на первый план вышла идея красоты духовной. Поскольку духовные, нравственные идеалы в обществе подвергались постоянному пересмотру, эволюционировал и портрет. Скульптурным образам республиканской эпохи свойственны лаконичные формы, резкость линий. Императорский Рим Августа вернулся к художественным идеалам Греции, привнеся в них постепенно свою рассудочность, парадность и помпезность. В дальнейшем эти две тенденции соединились и родился новый жанр - смелые обобщенные портреты, которые передавали индивидуальные черты и в то же время создавали целостный образ личности. Портрет сделал доступным внутренний мир человека. Скульпторы отказались от фронтальных композиций и постепенно — от излишней детализации: в лице выделялось самое характерное, скупые линии и крупные формы делали портрет монументальным и экспрессивным одновременно. Изменялся портрет и по передаваемому настроению: от силы и жестокости в эпоху борьбы с варварами — до религиозной покорности судьбе к V в. н.э.

В эпоху империи все больше распространялись различные учения мистического характера — неопифагореизм, неоплатонизм, которые постепенно приближали рациональную философию к религии. Весьма популярными были религии Востока, египетские культы. Поисками единственно необходимой религии была занята большая часть населения огромной империи.

Мифология и религия Древнего Рима

  Начать разговор о  культуре Древнего Рима мне  хотелось бы с его мифологии, так как она, на  мой  взгляд,  дает  нам  наиболее  четкое  представление  о духовном мире человека того времени. Также она связана  с  развитием  многих направлений искусства (литературой, архитектурой и  т.д.).  Кроме  того  она напрямую связана с религиозными верованиями  людей,  а  влияние  религии  на развитие государства и его общества неоспоримо.  

На начальном этапе верования римлян выражались в  соблюдении  традиций  и обрядов.  В  легендах  и   сказания   навеки   закреплен   обряд   основания Рима. Позднее традиционные верования заменяет древнейшая римская религия.   В   древнейшей   римской   религии   отразилась   простота   трудолюбивых земледельцев и пастухов,  целиком  поглощенных  повседневными  делами  своей скромной жизни.  Опустив  голову  к  борозде,   которую   пропахивала   его деревянная соха, и к  лугам, на которых пасся его скот, древний римлянин  не испытывал желания обращать свой взор к звездам. Он не почитал ни солнца,  ни луну,  ни  все  те  небесные  явления,  которые  своими  тайнами  будоражили воображение других индоевропейских народов. С  него  достаточно  было  тайн, заключенных в самых будничных, житейских  делах  и  в  ближайшем  окружении.

Если бы кто-нибудь из римлян обошел древнюю  Италию,  он  увидел  бы  людей, молящихся в рощах,  увенчанные  цветами  алтари,  гроты,  убранные  зеленью, деревья,  украшенные  рогами  и  шкурами  животных,  кровь  которых  орошала растущую под  ними  мураву,  холмы,  окруженные  особым  почитанием,  камни, умащенные маслом.    Повсюду мерещилось какое-либо  божество,  и  недаром  один  из  латинских писателей сказал, что в этой стране легче встретить бога, чем человека.  

По убеждению   римлянина,  человеческая  жизнь  во  всех,  даже  в  самых мельчайших,  проявлениях  подчинялась  власти  и   находилась   под   опекой различных богов, так что  человек  на  каждом  шагу  зависел  от  какой-либо высшей   силы.    Наряду   с   такими   богами,   как   Юпитер    и    Марс, могущество  которых  все   более   возрастало,   существовало   неисчислимое множество менее значительных богов,  духов,  опекающих различные действия  в жизни и  хозяйстве.   Их  влияние  касалось  лишь  определенных  моментов  в обработке земли, росте  злаков,  выращивании  скота,  бортничестве  и  жизни человека. Ватикан открывал уста  ребенка  для  первого  крика,  Кунина  была покровительницей колыбели, Румина  заботилась  о  пище  младенца,  Потина  и Эдуса учили ребенка пить и есть после отлучения от груди, Куба наблюдала  за переносом его из колыбели в постель, Оссипаго следила, чтобы  кости  ребенка правильно  срастались,  Статан  учил  его  стоять,  а  Фабулин  -  говорить, Итердука и Домидука вели ребенка, когда он первый раз выходил из дома.  

 И так было во  всем. Каждая  неудача,  хотя  бы  самая  пустячная,  каждый успех,   хотя   бы    самый   ничтожный,    были   проявлением   гнева   или благосклонности божества. Римлянин  знал  богиню  лихорадки  -  Фебрис,  бога Вермина, насылающего паразитов на скот, он отмечал праздник  моли  и  мышей, ставил часовню богине кашля. Эта суеверная мелочность неоднократно  вызывала насмешки.  «Каждый  в  своем  доме,  -  говорит  Августин,  -  имеет  одного привратника, и этого  в  общем  достаточно,  так  как  он  человек.  Но  они поместили здесь аж трех богов: створки отдали под  опеку  Форкула,  петли  - богине Кардеа, а порог -  богу  Лименту.  По-видимому,  этот  Форкул  неумел одновременно стеречь петли и порог».