Культура Древнего Китая. Послеосевые культуры востока

       Эпоха Чжаньго была временем стремительного взлета древнекитайской культуры. В IV в. до н. э. в царстве Чу жил и  творил выдающийся поэт Цюй Юань, в  произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй  Юаня, выразительность его стиха  и совершенство формы ставят этого  поэта в число ярких талантов древности.

       Народная  поэзия питала и творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного из них — Сыма Сян-жу — были включены Сыма Цянем в жизнеописание этого  поэта. Дошли до нас и стихотворения, приписываемые самому Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве продолжает оставаться спорным. 

       2.4  Искусство

       Древнекитайская поэзия неотделима от музыки. Не случайно, в частности, название поэтического жанра сун (гимны) восходит к слову  «колокол». Характер аккомпанемента определял  поэтические особенности и других жанров. Музыка, поэзия, танец — в  синкретическом единстве этих трех явлений  культуры конфуцианцы видели выражение  подлинных норм взаимоотношений  между людьми. «Слова могут обманывать, люди могут притворяться, только музыка не способна лгать» — так определялась древними китайцами социальная функция  музыки.

       Древнекитайские музыкальные инструменты делились на три основные группы: струнные, духовые  и ударные. Этот набор музыкальных  инструментов продолжал существовать и в ханьское время для исполнения традиционной «изысканной» музыки. Наряду с ним в I—II вв. в Китае распространяются и совершенно новые музыкальные  инструменты, главным образом заимствованные у соседних народов. Многие из них  попали в Китай из Средней Азии.

       В глубокой древности в Китае начинает складываться совокупность строительных приемов, впоследствии придававших  характерные черты дворцовой  и храмовой архитектуре ханьской эпохи.

       Основу  конструкции древнекитайского здания составляли не стены, а столбы каркаса, принимавшие на себя главную тяжесть  крыши. Без столбов и соединяющих  их балок здания вообще быть не может  — это представление нашло  отражение в многочисленных метафорах  и сравнениях, встречающихся в  древнекитайских письменных памятниках («Вы для царства Чжэн — словно балка в крыше,—говорит сановник этого царства одному из придворных,—если  балка рухнет, то и слеги рассыплются»).

       Образцом  ханьского градостроительства была столица империи — Чанъань, один из крупнейших городов древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью  воротами. Самыми , высокими зданиями были императорские дворцы. Дворцовые  помещения не были сосредоточены  в одном месте, а располагались  в разных концах столицы. Соединяли  их крытые переходы и подвесные галереи, по которым император и его  свита могли переходить из одного дворца в другой, не боясь досужих  взоров простолюдинов. Вблизи дворцов  помещались выкрашенные в желтый цвет здания административных учреждений (в ханьское время красный цвет был символом императора, желтый —  официального присутственного места). Не только эти здания, но и дома многих богатых горожан были двухэтажными.

       . Художественная культура Китая  впитала в себя основные духовные  ценности, которые развивались в  учениях даосизма и конфуцианства.  Близость к природе, стремление  к духовному совершенству, поиск  гармонии в каждом явлении  природы - будь то цветок, дерево, животное - позволили сформировать  совершенно уникальное эстетическое  сознание и художественную практику. Идея гармоничного соединения  человека и природы пронизывает  китайское искусство, начиная  от каллиграфии до живописи. Даже  письменность в традиционной  китайской культуре рассматривается  как особая область этики и  эстетики. Китайская письменность (иероглифы)  соединяла в себе этическое  и эстетическое: по своеобразию  написания угадывалось душевное  состояние автора, а стилизованным  формам письменности - каллиграфическим  надписям - придавалось даже магическое  значение. И они хранились в  каждом доме. Иероглиф выступает  как идеальная модель художественного  произведения, в нем сочетаются  строгость и простота формы  с глубиной и символичностью  содержания.

       Одним из высших достижений древнекитайского искусства является живопись, в особенности  живопись на свитке. Китайская картина-свиток - это совершенно новый вид искусства, созданный специально для созерцания, освобожденный от подчиненно-декоративных функций. Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой  портрет, портрет, связанный с заупокойным  культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы».

       Китайский портрет ханьской эпохи сочетал  в себе реалистическую достоверность (так, фигуры воинов из гробницы Цинь Ши-хуанди явно передают индивидуальные черты  их прототипов) и символичность, иногда граничащую с карикатурностью. Стилизация и гротеск сделали возможным  отстранение художественного творчества от каких бы то ни было утилитарных  соображений и определили в дальнейшем разнообразие китайского искусства  позднейших эпох.

       В китайской картине каждый предмет  глубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица является знаком поэтического образа: сосна - это  символ долголетия, бамбук - стойкости  и счастья, аист - одиночества и  святости и т.д. Форма китайских  пейзажей - вытянутый свиток - помогала ощутить необъятность пространства, показать не какую-то часть природы, а целостность всего мироздания.

       Следует отметить развитие в ханьское время  портретной живописи. К числу наиболее значительных и известных в настоящее  время произведений этого жанра  принадлежит фреска, открытая в 1957 г. в ханьском погребении близ Лояна. На ней изображен драматический  эпизод междоусобной борьбы конца III в. до н. э,, когда будущий основатель хань-ской династии попал в ловушку, подстроенную его соперником, и остался  жив благодаря находчивости своих  соратников. Неизвестный художник мастерски  передал индивидуальные черты участников пира. Интересно вспомнить, что писал  по поводу одного из них автор «Исторических  записок»: «Судя по его поступкам, я считал, что он должен быть рослым и мужественным на вид. Что же предстало  моим глазам, когда я увидел его  изображение? По внешнему облику и чертам лица он был похож на очаровательную женщину!»

       О том, что в ханьское время существовал  обычай украшать портретными фресками дворцовые помещения, говорят многочисленные свидетельства источников; сохранились  и имена некоторых знаменитых в свое время художников. Об одном  из них рассказывали, что он владел искусством портрета в такой степени, что мог передавать не только красоту  лица, но и возраст человека. Как-то император приказал ему написать портреты наложниц из своего гарема и  удостаивал своим вниманием лишь тех из них, которые выглядели  под кистью художника наиболее привлекательными. Многие наложницы подкупали художника, чтобы он несколько приукрасил их; только Чжао-цзюнь не захотела пойти  на обман, и поэтому император  так и не видел ее. Когда же пришлось отправить невесту сюннускому шаньгою, император решил выбрать  для этого Чжао-цзюнь. Перед отъездом свадебного поезда Чжао-цзюнь была принята императором, который вдруг  обнаружил, что в действительности она самая красивая из всех его  наложниц. Разгневанный император приказал казнить художника, приукрасившего посредственность и тем самым  оставившего в тени истинную красоту. 
 

       2. 5 Естественно-научные  знания

       Показателем общего подъема культуры Древнего Китая  эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки  определяется ее прикладным характером.

       Составленный  во II в. до н. э. трактат «Математика  в девяти книгах» подобно «Началам»  Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими  поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия  прямоугольных треугольников, решение  системы линейных уравнений и  многое другое. «Математика а девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории  Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения ценна  тем, что в ней нашли отражение  реалии ханьской эпохи: цены на различные  товары, показатели урожайности земледельческих  культур и т. д.

       С развитием математики были тесным образом  связаны значительные достижения древних  китайцев в области астрономии и  календаря. В «Исторических записках»  Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам  небесных светил. Аналогичная глава  содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям  за планетами. В I в. до н. э. древним китайцам было известно, что период обращения  Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает  с результатами современных наблюдений.

       В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность  года составляет 365,25 дня. Принятый в  этом году календарь использовался  вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю  год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз  в три года.

       Солнечно-лунный календарь древних китайцев был  приспособлен к нуждам сельскохозяйственного  производства. Календарю уделялось  значительное внимание в тех научных  трактатах, которые обобщали важнейшие  достижения земледельческой техники.

       Весьма  значительное развитие получила в Древнем  Китае медицина. Традиционная китайская  медицина исходила из представления  о человеке как микрокосмосе, отражающем гармонию космических сил и ритмов: начал инь и ян (женское и  мужское), пяти стихий (пять внутренних органов и пять органов чувств) и различных видов жизненной  энергии - ци. Лечение болезни заключалось  в восстановлении равновесия космических  сил и ритмов, т.е. жизненной целостности  организма

       Древнекитайские врачи еще в IV—III вв. до н. э. стали  применять, метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в  традиционной китайской медицине, — иглоукалывание. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т. д.). Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей .сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями упоминаются и некоторые магические приемы. Например, для исцеления от опухолей предлагалось в один из дней в конце месяца провести по опухоли семь раз старым веником, а затем бросить веник в колодец. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях. 
 
 

       Заключение 

       Примат  этики над религией, преобладание рационального, прагматического подхода  в оценке жизненных ситуаций в  древнекитайском обществе благоприятствовали развитию точных и естественных наук. Еще в доимперскую эпоху древние  китайцы научились вычислять  движения небесных светил, предсказывать  лунные затмения, а эпоха империй  отмечена целым рядом открытий, основные из которых - изобретение компаса  и сейсмографа, бумаги, фарфора, пороха. Блестящих успехов достигла древнекитайская  медицина, которая в имперскую  эпоху превратилась в целую систему  научных знаний.

       Однако, несмотря на выдающиеся достижения китайцев в области точных и естественных наук, научно-технические знания признавались конфуцианством опасными, отвлекающими от духовного совершенствования. Для  человека должны быть гораздо важнее достижения в области нравственно-эстетической, художественной практики. Знания, опосредованные культурой, ее традициями, системой ценностей, помогают человеку стать человеком и достичь гармонии в отношениях между людьми.  Исходя из этого все жанры древнекитайского искусства несли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека, настраивали на особое восприятие; восхищение природой, ее красотой и работой мастера. Наверное, поэтому красота китайских пейзажей с их особой выразительностью и особой символикой вызывает восхищение у европейцев, позволяет открывать им иное видение мира, иную эстетику. 
 
 
 
 
 
 
 

       Список  использованных источников 

       Книга

       1. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.

       2. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока: Пер. с польск. Д.С. Гальпериной. М.: Наука, 1989.

       3. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1980.

       4. Мифология древнего мира. М., 1997.

       5. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М.: Аз, 1995.

       6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

       Источник  из интернета

       7. История древнего востока. [электронный ресурс]. – код доступа: http://www.bibliotekar.ru/polk-17/50.htm