Промежуточная
аттестация
Студентки
2 курса группы «Туризм» (3.10)
Дрей
Анастасии
По культурологии
(2 сообщения)
Осенний
семестр 2011-2012 учебного года
Культура
Древнего Китая
Каждая
из великих классических культур
Востока уникальна. Своеобразие, уникальность
китайской традиционной культуры сводится,
прежде всего, к тому хорошо известному
феномену, который на уровне обыденного
сознания давно уже получил достаточно
точное название — “китайские церемонии”.
Только в Китае этико-ритуальные
принципы и соответствующие им формы
поведения уже в древности
были решительно выдвинуты на первый
план и так гипертрофированны, что
со временем заменили идеи религиозно-мифологического
восприятия мира, столь характерные
почти для всех ранних обществ. Место
мифических культурных героев заняли
искусно демифологизованные легендарные
правители древности, чье величие
и мудрость были теснейшим образом
связаны с их добродетелями. Место
культа великих богов, прежде всего
обожествленного первопредка Шанди,
занял культ реальных клановых и
семейных предков, а “живые боги”
были вытеснены немногими абстрактными
божествами — символами, первым и
главным среди которых стало
безлично-натуралистическое Небо.
Этот
процесс нашел свое наиболее
полное и яркое завершение
в учении Конфуция. В конфуцианстве
понятие “ли” (“этика ритуала”),
охватывающее родственные понятия
(“правила поведения”, “обряд”,
“обычай”, “благопристойность” и
др.) стало высшим символом ритуализованной
этики, превратилось в наиболее
общую характеристику правильного,
даже идеализированного, социального
устройства и поведения человека:
“Правитель руководит подданными
посредством ли”, “Преодоление
себя и обращение к ли составляет
гуманность. В тот день, когда
преодолеют себя и обратятся
к ли, поднебесная вернется к
гуманности”.
Нормы
“китайских церемоний” четко предписывали
каждому китайцу его поведение,
в соответствии с его статусом,
который, кстати, мог меняться. Простолюдин
в Китае не раз становился даже
императором, тем более он мог
стать даосом, буддийским монахом, а
позже мусульманином или христианином.
Но в одном плане китаец всегда,
от рождения до смерти не изменялся: он
вольно или невольно, сознательно
или бессознательно оставался носителем
незыблемых принципов конфуцианизированного
комплекса этико-ритуальных норм.
Как
известно, основное содержание учения
Конфуция сводится к провозглашению
идеала социальной гармонии и
поиску средств достижения этого
идеала, эталон которого сам мудрец
видел в правлении легендарных
мудрецов древности — тех самых,
что блистали добродетелями. Выступив
с критикой своего века и высоко ставя
века минувшие, Конфуций на основе этого
противопоставления создают идеал совершенного
человека, который должен обладать гуманностью
и чувством долга. Конфуцианство с его
идеалом высокоморального человека явилось
одной из основ, на которых зиждилась гигантская
централизованная империя с ее мощным
бюрократическим аппаратом.
Экзистенциальная
функция религии в этих условиях
выпала на долю даосизма (философия
Лао-Цзы, старшего современника
Конфуция) — учения, ставившего своей
целью раскрыть перед человеком
тайны мироздания, вечные проблемы
жизни и смерти. В центре даосизма
— учение о великом Дао,
всеобщем Законе и Абсолюте, господствующем
везде и во всем, всегда и
безгранично. Его никто не создал,
но все происходит от него;
невидимое и неслышимое, недоступное
органам чувств, безымянное и
бесформенное, оно дает начало, имя
и форму всему на свете; даже
великое Небо следует Дао. Познать
Дао, следовать ему, слиться
с ним — в этом смысл,
цель и счастье жизни. Даосизм
получил популярность в народе
и благосклонность императоров
благодаря проповеди долголетия
и бессмертия. Исходя из идеи
о том, что тело человека
представляет собой микрокосм,
подобный макрокосму (Вселенной)
даосизм предложил ряд рецептов
достижения бессмертия:
1) ограничение
до минимума в еде (путь, изученный
в совершенстве индийскими аскетами
— отшельниками);
2) физические
и дыхательные упражнения, начиная
от невинных движений и поз
до инструкции по общению между
полами (здесь видно влияние индийской
йоги);
3) совершение
свыше тысячи добродетельных
поступков;
4) принятие
пилюль и эликсира бессмертия;
не случайно увлечение волшебными
эликсирами и пилюлями в средневековом
Китае вызвало бурное развитие
алхимии.
Античная
религия и мифология Древней
Греции
Существенную
часть древнегреческой религии
составляли мифы, сыгравшие исключительную
роль в античной культуре. В мифах
отражаются представления греков о
происхождении мира, устройстве общества.
Эллинам
в принципе было чуждо понятие
религии признанной в священных
книгах. Первоначальные религиозные
представления развивали поэты
и писатели, которые придавали
им художественную форму, моральный
смысл, а часто также и политическое
значение. В мифы о богах и
героях вплетено множество сказочных
мотивов, произведений народной
фантазии, которые имеют свои
аналоги в фольклоре почти
всего мира. Важнейшими из них
являются битвы богатырей с
дикими животными и фантастическими
чудовищами, в которых награда
для мужественного победителя
— рука царевны или царский
трон (мифы о Геракле, Тезее,
Персее и Эдипе); чудесное омоложение
(миф о Медее и Пелиадах); необычайное
рождение (Афина родилась из головы
Зевса, а Дионис из члена
Зевса; люди возникли из камней,
брошенных Девкалионом, и зубов
дракона, посеянных Кадмосом) и
превращения людей в животных или деревья.
Большинство
мифологических повестей осуждает
кровосмешение, даже бессознательное
(миф об Эдипе), человеческие жертвы
и каннибализм (миф о Тезее
и о чудесном спасении Фрикса
и Ифигении с жертвенного алтаря),
а также коварство злых жен
(миф о жене Тезея, Федре,
которая погубила пасынка, отказавшего
ей в любви). Зевс, младший сын
Кроноса, согласно другим мифологическим
версиям, был его старшим сыном;
эта поправка введена, очевидно,
после установления принципа
первородства при наследовании.
Миф об Оресте является иллюстрацией
спора о том, какое право
важнее — материнское или отцовское.
Наилучшим примером мифа политического
характера, бесспорно, служит
цикл, связанный с Тезеем, где
афиняне создали свой идеал
правителя, предвозвестника демократического
строя.
Религиозные
идеи получили свою интерпретацию
в греческой философии. У истоков
греческой философии стоит Пифагор;
это не значит, что у него
не было предшественников, но
он считался по праву одним
из мудрейших. К числу крупнейших
натурфилософов Древней Греции,
обращавшихся к нравственным
идеям, следует отнести Гераклита
и Демокрита. Пифагор много
лет провел в странствиях, 30 лет
из них — в Египте, где познавал
таинства и премудрости жречества.
На родину он вернулся в
зрелом возрасте и стал верховным
жрецом храма Аполлона в Дельфах
— главного храма греков: дельфийские
жрецы, прорицатели и пифии, гадатели и
предсказательницы судьбы славились по
всей Элладе.
В
учении Пифагора проявилась не
только связь культур Египта
и Греции, но и дуализм культуры
греков, выражающийся в параллельном
развитии религиозного культа
и человеческих знаний, философии
и практической мудрости.