Культура древнего Китая

 

 

ЯКУТСКИЙ ЭКОНОМИКО – ПРАВОВОЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ПРОФСОЮЗОВ

ВПО «АКАДЕМИЯ ТРУДА И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ»

 

Финансовый факультет

Кафедра «История, философия, основы профсоюзного движения»

 

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

на тему «Культура древнего Китая»

 

 

 

 Выполнил:

студент группы БЭ-14-з/в

Николаева Татьяна Николаевна

 

Проверил:

Преподаватель

Сорокина Н.А.

 

 

Якутск 2014

 

Оглавление

Введение……………………………………………………………………….....3

1. Письменность……………………………………………………………..5
2. Выдающиеся писатели древнего Китая…………………………….….5
3. Культы………………………………………………………………….….6
4. Конфуцианство ………………………………………………………..….8
5. Легизм………………………………………………………………….…...9
6. Даосизм и буддизм ………………………………………………………11
7. Период династии Шан (Инь)  …………………………………………...13
8. Период династии Чжоу……………………………………………….....15
9. Период династии Цинь и Хань …………………….................................16
10. Период Южной и Северной династии …………………………………17
11. Период господства Тан ………………………………………………….18
12. Период династии Сун……………………………………………………19
13. Период династии Мин  …………………………………………………..21
14. Период династии Цин……………………………………………………22

Заключение………………………………………………………………………24

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Культура  Китая  восходит  к  очень  глубокой  древности  и  отличается  не только  богатством  своих  материальных  и  духовных  ценностей, но  и огромной  жизнестойкостью. Несмотря  на  бесчисленные  войны, мятежи, разрушения, производимые  завоевателями  страны, культура  Китая  не  только не  ослабевала, а  наоборот, всегда  побеждала  культуру  завоевателей.

В  течение  всей  истории  китайская культура  не  утрачивала  своей активности, сохраняя  монолитность. Каждая  из  культурных  эпох  оставляла для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и  разнообразию ценности. Произведения  зодчества, скульптуры, живописи  и  ремёсел представляют  собой  бесценные  памятники  культурного  наследия  Китая.

Каждая  из  культурных  эпох  тесно  связана  с  социально-политическими, экономическими  и  другими   особенностями  данного  исторического  периода и  представляет  собой  определённый  этап  развития  культуры. Таких культурных  эпох  в  истории  Китая  несколько. История  и  культура древнего  Китая  охватывает  период  от  II  в. до  н.э. – до III в. н.э. В эту  эпоху  входит  культура  Китая  периода  династии  Шан (Инь)  и династии  Чжоу, а  также  культура  империи  Цинь  и  Хань. Культура  Китая III –IX вв.  охватывает  два  исторических  периода: период  Южных  и Северных  династий и  период  объединения  Китая. Культура  Китая и создание Танского государства X –XIV вв. включает  в  себя  период  пяти династий  и  образования  империи  Сун, а  также  период  монгольских завоеваний  и  правления  династии  Юань. Культура  Китая  XV – XIX вв. – это культура  периода  династии  Мин, а  также  период  завоевания  Китая маньчжурами  и  правления  маньчжурской  династии  Цин. Обилие  и  разнообразие  керамических  изделий – от  бытовой  посуды  до жертвенных  сосудов – и  их  техническое  совершенство  свидетельствуют, что культура  этого  периода  стояла, несомненно, выше  яншанской. К  этому времени  относятся  и  первые  гадальные   кости, на  которых  имеются знаки, нанесённые  с  помощью  сверления.

Обилие памятников искусства, созданных в древности и в пору расцвета средневековой культуры, поистине грандиозно, несмотря на чудовищные потери, понесённые страной. И в настоящие время каждого, кто побывал в Китае, поражает ощущение древней культуры, не утратившей своей жизненности, чувство ожившей истории, сочетающийся с кипучей молодой и полной смелых дерзаний современной жизнью великого народа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Письменность.

Изобретение  письменности  является  важнейшим  признаком  того, что общество  вышло  из  периода  варварства  и  вступило  в  эпоху  цивилизации. Древнейшие  китайские  надписи  дают  возможность  проследить  процесс возникновения  и  первоначальное  развитие  иероглифической   письменности. Развитию  письменности  содействовал  переход  от  письма  на  узких бамбуковых  дощечках  к  письму  на  шелке, а  затем  и  на  бумаге, впервые в  мире  изобретённой  китайцами  на  рубеже  нашей  эры, - с  этого  момента писчий  материал  перестал  лимитировать  объём  письменных  текстов. В конце  I  века  до  н.э.  была  изобретена  тушь. Для  передачи  всего  богатства  китайского  языка  применялись  знаки (иероглифы), фиксирующие  те  или  иные  единицы  языка. Подавляющее большинство  знаков  представляло  собой  идеограммы – изображения  предметов или  сочетания  изображений, передающих  более  сложные  понятия. Но  число применявшихся  иероглифов  было  недостаточно. В китайском  письме  каждое односложное  слово  должно  было  выражаться  отдельным  иероглифом,  и  даже многочисленные  омофоны - сходно  звучащие  слова-однослоги - в  зависимости от  их  смысла  изображаются  разными  иероглифами. Теперь  число  знаков было  пополнено, с  тем,  чтобы  учесть  и  более  редкие  понятия, и доведено  до  18 тыс., знаки  были  строго  классифицированы. Начали составляться  словари. Так  были  заложены  предпосылки  для  создания  обширной  письменной литературы, включающей  не  только  поэзию  и  афоризмы, рассчитанные  и  на устное  запоминание, но  и  художественную  прозу, прежде  всего историческую.

2. Выдающиеся писатели древнего Китая

Самым  выдающимся  историком-писателем  был  Сыма  Цянь ( около  145 - 86 гг. до  н.э.) Его  личные  взгляды, сочувствовавшие даосским  настроениям, расходились  с  ортодоксальными  конфуцианскими, что  не  могло  не отразиться  на  его  труде. По-видимому, за  это  инакомыслие  историк  попал в  опалу. В  98  г.  до  н.э.  по  обвинению  в  сочувствии  к  полководцу, оклеветанному  перед  императором  Уди, Сыма  Цянь  был  приговорён  к позорной  каре -  кастрированию; реабилитированный  позднее, он  нашёл  силы возвратиться  на  служебное  поприще  с  одной  целью -  завершить  труд своей  жизни. В  91 г. до  н.э. он  закончил  своё  замечательное произведение   “Исторические  записки” (“Ши  цзи” ) - сводную  историю Китая, включавшую  также  описание  соседних  народов  от  древнейших времён. Труд  его  повлиял  не  только  на  всю  последующую  китайскую историографию,  но  и  на  общее  развитие  литературы. В  Китае  творило  много  поэтов  и  писателей  в  разных  жанрах. В элегическом  жанре - поэт  Сун  Юй ( 290 - 223 гг. до  н.э. ). Лирика  поэта Цюй  Юаня ( 340 -278 гг. до  н.э. )  славится  своей  изысканностью  и глубиной. Ханьским  историком  Бань  Гу ( 32 -92 гг. ) в  этом  жанре  создан труд  “ История  династии  Хань” и  многие  другие.

3. Культы

Сохранившиеся  литературные  источники, по  большей  части  произведения  так называемой  классической  литературы  древнего  Китая, позволяют  проследить процесс  возникновения  и  развития  китайской  религии,  философии,  права и  возникновение  очень  древних  социально-политических  систем. Этот процесс  мы  можем  наблюдать  на  протяжении  целого  тысячелетия.

Китайская  религия,  так  же  как  и  религиозные  воззрения  всех  народов древности, восходит  к  фетишизму, к  другим  формам  культа  природы, культа предков  и  тотемизма,  тесно  связанного  с  магией.

Специфика  религиозной  структуры  и  психологических  особенностей  мышления всей  духовной  ориентации  в  Китае  видна  во  многом. В  Китае  тоже  есть  высшее  божественное  начало - Небо. Но  китайское Небо - это  не  Яхве,  не  Иисус, не  Аллах, не  Брахман  и  не  Будда. Это высшая  верховная  всеобщность, абстрактная  и  холодная,  строгая  и безразличная  к  человеку. Её  нельзя  любить, с  ней  нельзя  слиться, ей невозможно  подражать, как  и  нет  смысла  ею  восхищаться. Но  в  системе китайской   религиозно-философской  мысли  существует,  кроме  Неба, и Будда (представление  о  нём  проникло  в  Китай  вместе  с  буддизмом  из  Индии в  начале  нашей  эры), и  Дао (основная  категория  религиозного  и философского  даосизма). Причём  Дао  в  его  даосской  трактовке (существует и  иная  трактовка, конфуцианская, воспринимавшая  Дао  в  виде  Великого Пути  Истины  и  Добродетели) близко  к  индийскому  Брахману.  Однако именно  Небо,  всегда  было  центральной  категорией  верховной  всеобщности в  Китае.

Специфике  религиозной  структуры  Китая  свойствен  и  ещё  один существующий  для  характеристики  всей  китайской  цивилизации  момент - незначительная  и  социально  не  существующая  роль  духовенства, жречество. Все  эти  и  многие  другие  важнейшие  особенности  религиозной  структуры Китая  были  заложены  в  глубокой  древности, начиная  с  эпохи  Шан-Инь. У иньцев  был  немалый  пантеон  богов  и  духов,  который  они  почитали  и которому  приносили  жертвы, чаще  всего  кровавые, в  том  числе человеческие. Но  с  течением  времени  на  передний  план  среди  этих богов  и  духов  всё  более  отчётливо  выходил  Шанди, верховное  божество и  легендарный  родоначальник  иньцев, их предок - тотем. Шанди воспринимался  как  первопредок, заботившийся  о  благосостоянии  своего народа. Смещение  в  культе  Шанди  акцента  в  сторону  его  функций  первопредка сыграло  в  истории  Китайской  цивилизации  огромную  роль: именно  оно логически  привело  к  ослаблению  религиозного  начала  и  к  усилению начала  рационального, проявившегося  в  гипертрофировании  культа  предков, ставшего  затем  основой  основ  религиозной  системы  Китая.

У  Чжоусцев  было такое  религиозное  представление, как  почитание  Неба.  С течением  времени  культ  Неба  в  Чжоу  окончательно  вытеснил  Шанди  в главной  функции  верховного  божества. При  этом  на  Небо  перешло представление  о  прямой  генетической  связи  божественных  сил  с правителем: чжоуский  ван  стал  считаться  сыном  Неба, и  этот  титул сохранился  за  правителем  Китая  до  XX  века. Начиная  с  эпохи  Чжоу Небо  в  его  основной  функции  верховного  контролирующего  и регулирующего  начала  стало  главным  всекитайским  божеством, причём культу  этого  божества  был  придан  не  только  сакрально-теистический, сколько  морально-этический  акцент. Считалось, что  великое  Небо  карает недостойных  и  вознаграждает  добродетельных. Культ  Неба  стал  главным  в  Китае, а  полное  его  отправление  - прерогативой  лишь  самого  правителя, сына  Неба. Отправление  этого  культа не  сопровождалось  мистическим  трепетом  или  кровавыми  человеческими жертвами.

Также  существует  в  Китае  культ  умерших  предков, культ  Земли, тесно связанный  с  магией  и  ритуальной  символикой, с  колдовством  и шаманством.

Все  отмеченные  системы  верования  и  культов  в  древнем  Китае  сыграли огромную  роль  в  становлении  основной  традиционной  китайской цивилизации: не  мистика  и  метафизические  абстракции, но  строгий рационализм  и  конкретная  государственная  польза; не  эмоциональный  накал страстей  и  личная  связь  индивида  с  божеством,  но  разум  и умеренность, отказ  от  личностного  в  пользу  общественного; не духовенство,  направляющее  эмоции  верующих  в  русло, возвеличивающее  бога и  усиливающее  значение  религии, но  жрецы-чиновники, исполняющие  свои административные  функции, частью  которых  были  регулярные  религиозные отправления. Все  эти  специфические  особенности, складывавшиеся  в  иньско-чжоуской  китайской  системе  ценностей  за  тысячелетие, предшествовавшие эпохе  Конфуция,  подготовили  страну  к  восприятию  тех  принципов  и  норм жизни, которые  навсегда  вошли  в  историю  под  наименованием конфуцианства.

4. Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы, 551-479  до  н.э.) родился  и  жил  в  эпоху  больших социалистических  и  политических  потрясений,  когда  чжоуский  Китай находился  в состоянии  тяжёлого  внутреннего  кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный  философом  в  качестве  модели, эталона  для подражания,  должно  было  обладать  двумя  важнейшими  в  его  представлении достоинствами: гуманностью  и  чувством  долга. Конфуций  разработал  и  ряд других  понятий, включая  верность  и  искренность (чжен), благопристойность и  соблюдение  церемоний  и  обрядов (ли). Следование  всем  этим  принципам будет  обязанностью  благородного  Цзюнь-цзы. “Благородный  человек”

Конфуция - это  умозрительный  социальный  идеал, назидательный  комплекс добродетелей. Конфуций  сформулировал  основы  того  социального  идеала, который  хотел  бы  видеть  в  Поднебесной: «Пусть  отец  будет  отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник – чиновником», то  есть  пусть  всё  в этом  мире  хаоса  и  сумятиц  станет  на  свои  места, все  будут  знать свои  права  и  обязанности  и  делать  то, что  им  положено. И  общество должно  состоять  из  тех, кто  думает  и  управляет - верхов, и  тех, кто трудится  и  повинуется - низов.  Такой  социальный  порядок  Конфуций  и второй  основоположник  конфуцианства  Мэн-цзы (372 - 289  до  н.э. ) считали вечным  и  неизменным, идущим  от  мудрецов  легендарной  древности.

Одной  из  важных  основ  социального  порядка, по  Конфуцию, было  строгое повиновение  старшим.  Любой  старший, будь  то  отец, чиновник, наконец, государь, - это  беспрекословный  авторитет  для  младшего, подчинённого, подданного. Слепое  повиновение  его  воле, слову,  желанию – это элементарная  норма  для  младших  и  подчинённых, как  в  рамках государства  в  целом,  так  и  в  рядах  клана, корпорации  или  семьи.

Успехам  конфуцианства  в  немалой  степени  способствовало  и  то,  что  это учение  базировалось  на  слегка  изменённых  древних  традициях, на привычных  нормах  этики  и  культа.  Апеллируя  к  самым  тонким  и отзывчивым  струнам  души  китайца, конфуцианцы  завоёвывали  его  доверие тем,  что  выступали  за  милый  его  сердцу  консервативный  традиционализм, за  возврат  к  «доброму  старому  времени», когда  и  налогов  было  меньше, и  люди  жили  лучше, и  чиновники  были  справедливее, и  правители мудрее...

5. Легизм

В  условиях  эпохи  Чжаньго  (V – III  вв. до  н.э.), когда  в  Китае ожесточённо  соперничали  различные  философские  школы, конфуцианство  по своему  значению  и  влиянию  стояло  на  первом  месте. Но,  несмотря  на это,  предлагавшиеся  конфуцианцами  методы  управления  страной  тогда  не получил  признания. Этому  помешали  соперники  конфуцианцев – легисты. Учение  законников - легистов  резко  отличалось  от  конфуцианского. В основе  легистской  доктрины  лежал  безусловный  примат  писаного  закона. Сила  и  авторитет  которого  должен  держаться  на  палочной  дисциплине  и жестоких  наказаниях. По  легистским  канонам, законы  разрабатывают  мудрецы – реформаторы, издаёт  их  государь, а  осуществляют  на  практике специально  отобранные  чиновники  и  министры,  опирающиеся  на  мощный административно-бюрократический  аппарат. В  учении  легистов, почти  не апеллировавших  даже  к  Небу, рационализм  был  доведён  до  своей  крайней формы, порой  переходившей  в  откровенный  цинизм, что  можно  легко проследить  на  примере  деятельности  ряда  легистов – реформаторов  в различных  царствах  чжоуского  Китая  в  VII –IV  вв. до  н.э.  Но  не рационализм  или  отношение  к  Небу  было  основным  в  противостоянии легизма  конфуцианству.  Важнее  было  то, что  конфуцианство  делало  ставку на  высокую  мораль  и  другие  традиции,  тогда  как  легизм  выше  всего ставил  закон,  державшийся  на  строгих  наказаниях  и  требовавший абсолютного  повиновения  сознательно  оглуплённого  народа. Конфуцианство ориентировалось  на  прошлое, а  легизм  бросал  этому  прошлому  открытый вызов, предлагая  в  качестве  альтернативы  крайние  формы  авторитарной деспотии.