Культура древнего Китая

Грубые  методы  легизма  для  правителей  были  более  приемлемыми  и эффективными, ибо  они  позволяли  твёрже  держать  в  руках централизованный  контроль  над  частным  собственником, что  имело  огромное значение  для  усиления  царств  и  успехов  в  их  ожесточённой  борьбе  за объединение  Китая.

Синтез  конфуцианства  и  легизма  оказался  не  столь уж  сложным  делом. Во-первых, несмотря  на  многие  различия, легизм  и  конфуцианство  имели немало  общего: сторонники  обеих  доктрин  мыслили  рационалистически,  для тех  и  других  государь  был  высшей  инстанцией, министры  и  чиновники –его  основными  помощниками  в  управлении, а  народ – невежественной массой, которой  следовало  руководить  должным  образом  для  её  же  блага.

Во-вторых, синтез  этот  был  необходим: введённые  легизмом  методы  и инструкции ( централизация  администрации  и  фиска, суда, аппарата  власти и  т.п. ), без  которого  нельзя  было  управлять  империей,  в  интересах той  же  империи  следовало  сочетать  с  уважением  к  традициям  и патриархально-клановым  связям. Это  и  было  сделано.

Превращение  конфуцианства  в  официальную  идеологию  явилось  поворотным пунктом,  как  в  истории  этого  учения, так  и  в  истории  Китая.  Если ранее  конфуцианство, призывая  учиться  у  других,  предполагало  за  каждым право  самому  размышлять, то  теперь  входила  в  силу  доктрина  абсолютной святости  и  непреложности  других  канонов  и  мудрецов, каждого  их  слова. Конфуцианство  сумело  занять  ведущие  позиции  в  китайском  обществе, приобрести  структурную  прочность  и  идеологически  обосновать  свой крайний  консерватизм, нашедший  наивысшее  выражение  в  культе  неизменной формы.

6. Даосизм и буддизм

Большое  распространение  имела  в  древнем  Китае  и  другая  философская система, принадлежавшая  Лао-цзы, резко  отличавшаяся  от  конфуцианства своим  ярко  выраженным  умозрительным  характером. Впоследствии  из  этой философской  системы  выросла  целая  сложная  религия, так  называемый даосизм, который  просуществовал  в  Китае  свыше  2000 лет.

Даосизм возник на рубеже VI-V вв. до н.э. Его основателем был мудрец Лао-цзы,автор знаменитой «Книги о Дао и дэ». Главное в этом труде дао, что буквально означает путь. Дао вечно единое, неизменное, непреходящее. Оно корень всего, мать всех вещей. Лао-цзы утверждал, что человек, будучи не в силах изменить естественный порядок вещей должен предоставить вещам развиваться самим по себе. Поэтому удел человека-пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао. Итак, сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория - основной принцип даосизма. Дао – источник  всего существующего в мире-духовное начало. Дао, будучи непознанным до конца, утверждали древние даосы, материализуется в дэ-достинство человека.

Центральная проблема доктрины даосизма-учение о бессмертии. Даосы создали своё учение о бессмертии исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни. Учение Лао-цзы и его ближайших последователей ( в частности, Чжуан-цзы) принято обозначать как философский даосизм.

Даосизм  в  Китае  занимал  скромное  место  в  системе  официальных религиозно-идеологических  ценностей. Лидерство  конфуцианцев  никогда  им всерьёз  не  оспаривалось. Однако  в  периоды  кризисных  ситуаций  и больших  потрясений, когда  централизованная  государственная  администрация приходила  в  упадок  и  конфуцианство  перестало  быть  эффективным, картина нередко  менялась.  В  эти  периоды  даосизм  и  буддизм  подчас  выходил  на передний  план, проявляясь  в  эмоциональных  народных  взрывах, в эгалитарных  утопических  идеалах  восставших.  И  хотя  даже  в  этих случаях  даосско - буддийские  идеи  никогда  не  становились  абсолютной силой, но, напротив, по  мере  разрешения  кризиса  постепенно  уступали лидирующие  позиции  конфуцианству, значение  бунтарско – эгалитаристских традиций  в  истории  Китая  не  должно  преуменьшаться. Особенно  если, принимать  во  внимание, что  в  рамках  даосских  сект  и  тайных  обществ, эти  идеи  и  настроения  были  живучи, сохранялись  веками, переходя  из поколения  в  поколение, и  тем  накладывали  свой  отпечаток  на  всю историю  Китая. Как  известно, они  сыграли  определённую  роль  и  в революционных  взрывах   XX  века.

Немалое  влияние  оказали  на  китайский  народ  и  его  культуру  буддийская и  индо – буддийская  философия  и  мифология. Многое  из  этой  философии  и мифологии, начиная  от  практики  гимнастики  йогов  и  кончая представлениями  об  аде  и  рае, было  воспринято  в  Китае, причём рассказы  и  легенды  из  жизни  будд и  святых  причудливо  переплетались  в рационалистическом  китайском  сознании  с  реальными  историческими событиями, героями  и  деятелями  прошлого. Буддистская  метафизическая философия  сыграла  свою  роль  в  становлении  средневековой  китайской натурфилософии. С  буддизмом  связано  в  истории Китая  очень  многое, в  том  числе  и, казалось  бы, специфически  китайское. Буддизм  был  единственной  мирной религией, получившей  широкое  распространение  в  Китае. Но  специфические условия  Китая  и  характерные  черты  самого  буддизма  с  его  структурной рыхлостью  не  позволили  этой  религии, как  и  религиозному  даосизму, приобрести  преобладающее  идейное  влияние  в  стране. Как  и  религиозный даосизм, китайский  буддизм  занял  своё  место  в  гигантской  системе религиозного  синкретизма, которая  сложилась  в  средневековом  Китае  во главе  с  конфуцианством.

7. Период династии Шан (Инь) 

В  течение  всей  истории  китайской  культуры  каждая  из  существующих эпох  оставляла  для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и разнообразию  ценности. Многие  черты  материальной  культуры  шан-иньского  периода  указывают  на её  генетические  связи  с  неолитическими  племенами, населявшими  бассейн Хуанхэ  в  III в. до  н.э. Немалое  сходство  мы  наблюдаем  в  керамике, характере  земледелия  и  применения  сельскохозяйственных  орудий. Однако по  крайней  мере  три  важнейших  достижения  присущи  периоду  Шан-Инь: употребление  бронзы, возникновение  городов  и  появление  письменности. Шанское  общество  находилось  на  грани  медно-каменного  и  бронзового веков. В  так  называемом  Иньском  Китае  происходит  общественное разделение  труда  на  земледельцев  и  специализированных  ремесленников. Шанцы  возделывали  зерновые  культуры, выращивали  садово-огороднические культуры, тутовые  деревья  для  разведения  шелкопряда. Скотоводство  также играло  значительную  роль  в  жизни  иньцев. Самым  главным  ремесленным производством  было  бронзолитейное. Существовали  довольно  крупные ремесленные  мастерские, где  из  бронзы  изготовляли  всю  ритуальную утварь, предметы  вооружения, детали  колесниц  и  т.д. В  период  династии  Шан (Инь) получило  развитие  монументальное строительство  и, в  частности, градостроительство. Города (размером примерно  в  6  кв.км)  строились  по  определённому  плану, с монументальными  зданиями  дворцово-храмового  типа, с  ремесленными

кварталами, бронзолитейными  мастерскими. Эпоха  Шан-Инь  была  сравнительно  недолгой. На  место  иньской конфедерации  городов-общин  встало  раннегосударственное  объединение  в пределах  нижнего  и  среднего  течения  Хуанхэ – Западное  Чжоу и  культура пополняется  новыми  отраслями. Образцы  древнейших  стихотворных  произведений  дошли  до  нас  в  надписях на  бронзовых  сосудах  XI – VI вв.до  н.э. Рифмованные  тексты  этого времени  имеют  определённое  сходство  с  песнями. В  них  был  закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный  и  художественный опыт, приобретённый  за  тысячелетия  предшествующего  развития. Историческая  проза  этого  периода  представляет  собой  надписи  на ритуальных  сосудах, которые  рассказывают  о  передаче  земель, военных походах, наградах  за  победу  и  верную  службу  и  т.д. приблизительно  с VIII в. до  н.э. при  дворах    ведётся  регистрация  событий, посланий и  создаётся  архив. К  V в. до  н.э.  из  кратких  записей  о  событиях  в разных  царствах  составляются  своды, один  из  которых – летопись  Лу, дошёл  до  нас  в  составе  конфуцианского  канона. Кроме  повествований, описывающих  те  или  иные  события,  конфуцианцы зафиксировали  в  своих  трудах  и  знания  в  области  общественной  жизни, однако  потребности  повседневной  жизни  вызвали  появление  зачатков целого  ряда  наук  и  их  дальнейшее  развитие. Необходимость  счёта  времени,  и  составление  календаря  явились  причиной развития  астрономических  знаний. В  этот  период  вводится  должность летописцев-историографов, в  обязанности  которых  входило  занятие астрономией  и  календарным  вычислением. С  расширением  территории  Китая  росли  познания  и  в  области  географии. В  результате  экономических  и  культурных  контактов  с  иными народностями  и  племенами, было  накоплено  много  сведений  и  преданий, относительно  их  географического  месторасположения, быта, специфических продуктов, производимых  там, местных  мифов  и  т.д.

8. Период династии Чжоу

В  период  династии  Чжоу  медицина  отделяется  от  шаманства знахарства. Знаменитый  китайский  врач  Бянь Цяо  описал  анатомию, физиологию, патологию  и  терапию. Он - один  из  первых  врачей,  кто производил  операции  под  наркозом, используя  для  этого  специальный напиток. В  области  военной  науки  значительный  вклад  был  внесён  китайским теоретиком  и  полководцем  Сунь – цзы (VI – V вв. до н.э.). ему  приписывают авторство  трактата  о  военном  искусстве, где  показана  взаимосвязь  войны и  политики, указаны  факторы, влияющие  на  победу  в  войне, рассматриваются  стратегия  и  тактика  ведения  боевых  действий.Среди  многочисленных  научных  направлений  существовала сельскохозяйственная  школа (нунцзя). В  книгах, посвященных  теории  и практике  ведения  сельского  хозяйства, собраны  сочинения, где  описываются методы  и  способы  обработки  почв  и  посевов, хранения  продуктов, разведения  шелковичного  червя, рыбы  и  съедобных  черепах, ухода  за деревьями  и  почвами, выращивания  скота  и  т.д.

Период  династии  Чжоу  ознаменован  появлением  многих  памятников искусства  древнего  Китая. Вслед  за  переходом  к  железным  орудиям, изменилась  техника  земледелия, вошли  в  обращение  монеты, улучшилась техника  ирригационных  сооружений  и  градостроительства. Следом  за  крупными  сдвигами  в  хозяйственной  жизни, развитием  ремёсел, произошли  заметные  перемены  в  художественном  сознании, возникли  новые виды  искусства. На  протяжении  всего  периода  Чжоу  активно  развивались принципы  градостроительства  с  чёткой  планировкой  городов, обнесённых высокой  глинобитной  стеной  и  разделённых  прямыми, пересекающимися  с севера  на  юг  и  с  запада  на  восток  улицами, разграничивающими торговые, жилые  и  дворцовые  кварталы. Значительное  место  в  этот  период  занимает  прикладное  искусство.

Широкое  распространение  получают  бронзовые  зеркала, инкрустированные серебром  и  золотом. Бронзовые  сосуды отличаются  нарядностью  и богатством  орнамента. Они  стали  более  тонкостенными, а  украшались инкрустацией  драгоценными  камнями  и  цветными  металлами. Появились художественные  изделия  бытового  назначения: изысканные  подносы  и посуда, мебель  и  музыкальные  инструменты.

К  периоду  Чжаньго  принадлежит  первая  картина  на  шёлке. В  родовых храмах  наличествовали  настенные  фрески, изображавшие  небо, землю, горы, реки, божеств  и  чудовищ.

Одной  из  примечательных  черт  традиционной  цивилизации  древнекитайской империи   становится  культ  образования  и  грамотности. Было  положено начало  официальной  системе  образования. В  начале  II века  появляется  первый  толковый  словарь, а  позднее специальный  этимологический  словарь.

Значительными  были  и  научные  достижения  в  Китае  этой  эпохи. Составленный  во  II в.  до  н.э.  трактат  содержит  сжатое  изложение основных  положений  математических  знаний. В  этом  трактате  зафиксированы правила  действий  с  дробями, пропорции  и  прогрессии, применение  подобия прямоугольных  треугольников, решение  системы  линейных  уравнений  и многое  другое. Особых  успехов  добилась  астрономическая  наука. Так, например, текст, датируемый  168 г. до н.э., указывает  движение  пяти планет. В  I в. н.э. был  создан  глобус, воспроизводивший  движения небесных  тел, а  так  же  прототип  сейсмографа. Важным  достижением  этого периода  является  изобретение  прибора, названного  «указателем  юга», который  применялся  как  мореходный  компас. Ярким  примером  соединения  теории  и  практики  является  история китайской  медицины. Лекари  применяли  большое  число  препаратов  из  трав и  минералов. Лекарства  нередко  включали  в  себя  до  десяти  и  более ингредиентов, а  их  применение  очень  строго  дозировалось.

9. Период династии Цинь и Хань

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

10. Период Южной и Северной династии

В  период  Южных  и  Северных  династий  ведётся  активное  строительство новых  городов. С  III  по  VI вв.  в  Китае  построено  более  400  новых городов. Впервые  стала  применяться  симметричная  планировка  городской застройки. Создаются  грандиозные  храмовые  ансамбли, скальные  монастыри, башни – пагоды. Используются  как  дерево, так  и  кирпич.

К  V  веку  появились  статуи  в  виде  огромных  фигур. В  грандиозных статуях  мы  видим  динамику  тел  и  мимику  лиц. В  V – VI вв.  среди  разнообразных  художественных  изделий  значительное место  занимает  керамика, которые  по  своему  составу  становятся  очень близки  к  фарфору. В  этот  период  получает  широкое  распространение покрытие  керамических  сосудов  глазурью  бледно-зелёного  и  оливкового цвета.