Конфуцианство и его влияние на культуру Китая

     И все же главным регулятором всех жизненных связей и отношений  в стране всегда выступало именно конфуцианство. Культ конфуцианства  диктовал жесточайшие наказания  и мучительную смерть для преступников, особенно для отцеубийц — и  это находило отражение в официальном  законодательстве. Этот же культ предусматривал жестокую критику современников  и суровое осуждение потомков по адресу недобродетельных правителей, императоров-отступников. Культ конфуцианства  заставлял замалчивать все замечательные  идеи неконфуцианского толка мыслителей. Этот культ требовал презирать, как  писание «низкого жанра», все те литературные сочинения, которые не соответствовали или не полностью  соответствовали требуемым конфуцианским  стандартам. И эффективность конфуцианских  запретов или рекомендаций была вне  сомнения.

     Пусть с точки зрения философа конфуцианство  было просто «смесью глубоких и пенных идей с пустыми и бесполезными спекуляциями». Но ведь сила конфуцианства  измерялась вовсе не глубиной его  философии. В конкретных условиях средневекового Китая конфуцианство фактически заменило собой государственную  религию, бывшую официальной идеологией большинства аналогичных обществ. Однако в Китае, в отличие от других обществ, конфуцианство было большим, чем просто религия. Религия обычно контролирует духовную жизнь людей, регулирует их нравы, обычаи, принципы поведения. Но даже в странах с самым неистовым засильем клерикалов и с безусловной обязательностью религиозных норм (католичество в ряде государств Европы, ислам) все-таки всегда существовала светская власть, не только отделявшая себя от духовной, но и, как правило, противостоявшая ей.

     Иначе обстояло дело с конфуцианством. Как  официальная идеология с ее культами божественной власти «сына Неба», авторитета старших, с ее приверженностью к  традициям и консерватизму, оно  контролировало духовную жизнь общества в целом. Культ предков, примат этического и торжественная пышность обрядов  привлекли к конфуцианству сердца и чувства многих простых людей, сделали его популярным и признанным среди населения. Но это было еще  не все. В истории есть примеры  того, как религия или идеология, владевшая умами и имевшая  влияние в стране и в народе, в дни резких катаклизмов легко  гибла, уступая место другой, принесенной  завоевателями. Китай подвергался  завоеваниям столь же часто, как  и другие страны древности и средневековья. Однако в результате этих завоеваний гибла не китайская конфуцианская  цивилизация, а культура завоевателей, которая легко растворялась в  безбрежном море конфуцианства, успешно  ассимилировавшего завоевателей. Одна из главных причин этого в том, что конфуцианство в Китае  было не просто идеологией, выдержавшей  напор там, где другие пасовали, а  в том, что оно было не только идеологией.

     Получив полное влияние в системе просвещения  и воспитания, сумев организовать систему государственных экзаменов  с практикой замещения должностей наиболее способными конфуцианцами, оказавшись фактически основой административно-политической структуры страны, конфуцианство  стало неуязвимым и незаменимым. Оно стало выше любой религии  и любой идеологии — оно  стало образом жизни, принципом  организации стабильного и достаточно жизнеспособного организма. И это  соответствовало соотношению сил  в обществе, реальной действительности.

     Конфуцианство в средневековом Китае было силой, которую невозможно было ликвидировать, не ликвидировав вообще все то, на чем  держалось общество. И наоборот, именно конфуцианство придавало  китайской общественной и государственной  структуре такую живучесть, которая  не идет ни в какое сравнение со стабильностью власти в любой  другой стране. Консерватизм конфуцианства  в сочетании с достигнутым  им сравнительно высоким уровнем  культуры и удачным для своего времени и конкретных условий  китайской империи решением проблемы бюрократического аппарата с конкурсом  чиновников оказались залогом прочности  Китая.

     Конфуцианство в Китае было, таким образом, основой  основ государства и общества. И государство, и общество в лице своих лидеров (т. е. правителей и  идеологов) вполне сознавали это  и всеми силами поддерживали культ  конфуцианства в стране. Эта взаимная связь и зависимость еще более  усиливала могущество конфуцианства  в Китае, превращая его в учение незаменимое, с которым никакое  другое учение не могло сравниться. Это обстоятельство до известной  степени может объяснить, почему конфуцианцы, отлично сознававшие  свою силу и значение, почти всегда вполне терпимо относились к другим религиям, считая их иногда даже полезными  и необходимыми для удовлетворения религиозных потребностей простого народа, которому были недоступны высшие идеалы и глубокая мудрость конфуцианства. И хотя некоторые из этих религий, по крайней мере вначале, решительно противостояли конфуцианству и  пытались соперничать с ним, ни одна из них так и не сумела добиться ничего большего, кроме как занять свое скромное место в системе  религиозных верований Китая. Одной  из этих религий был даосизм. 

     Литература.

1. Чеканов Д.А., Кондрашов В.А. История религий - Ростов н/Д: Феникс, 2004.
2. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
3. Н. В. Шишова, Т. В. Акулич «История и культурология (учебное пособие)». Логос 2000г.
4. П. С. Гуревич «Культурология: Учебник 3-е издание». Москва 2001г.