Влияние конфуцианства на китайскую архитектуру

 

Реферат на тему:

«Влияние конфуцианства на китайскую архитектуру»

 

 

 

 

 

 

                                                                       Выполнил: Высочина В.

1 группа 

                                                    Оглавление:

 
Введение……………………………………………………………...........................................2

Раздел I.  Конфуцианство как философское учение  ………………………………..3

Раздел II.   Влияние Конфуцианства на архитектуру……………….…………...…..6

Заключение ………………………………………………………………………………………………..8

Список литературы ………………………………………………........................................9  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Китай – одно из древнейших цивилизованных государств мира. Философские идеи в Китае, берущие  начало в глубине  веков, чрезвычайно богаты по содержанию и являются огромной кладовой идей в истории познания всего человечества.

Конфуцианство возникло в условиях достаточно развитого общества, и было реакцией на острый социальный и политический кризис, потрясавший общество и требовавший радикальных сдвигов. Позже, став официальной государственной идеологией, это учение оказалось достаточно крепким и гибким для того, чтобы сохранять в неизменности свои основные принципы и в то же время приспосабливать их к изменяющимся обстоятельствам. Однако, конфуцианство, как и вся возникшая затем под его влиянием религиозно-этическая и культурная система, заметно отличалось от остальных мировых религий и учений как по существу, так и по форме. Эти отличия в своей совокупности сыграли решающую роль в придании китайской цивилизации  уникального культурного облика.

Два наиболее важных фактора обусловили существование этих отличий. Во-первых, относительная изоляция китайского очага цивилизации от других. Эта  изоляция никогда не была абсолютной, а в глубокой древности значение ее было еще меньшим с точки зрения существования  контактов и взаимосвязей. Однако она всегда сказывалась в том смысле, что складывавшиеся в Китае еще до нашей эры иерархия духовных ценностей, формы поведения, мышления и восприятия были в основном результатом спонтанной эволюции в условиях саморазвивающейся и саморегулирующейся системы. Во-вторых, длительность и непрерывность существования китайской цивилизации. В ее зрелом, сложившемся виде (начиная с династии Хань) она не раз подвергалась завоеваниям и нашествиям и испытывала разрушительные внутренние катаклизмы, но каждый раз преодолевала все невзгоды, сохраняя при этом полную преемственность языка, этноса, культуры и государственности.  

В оценке конфуцианского Китая европейцами  существовало две точки зрения: одни  восхищались гуманизмом конфуцианства, его духом высокой морали и культом самоусовершенствования человека и общества, тогда как другие резко порицали конфуцианство за его консервативность и авторитарность. Надо сказать, что позиции обеих сторон достаточно обоснованы, хотя многое здесь зависит от субъективного выбора. В самом деле, устойчивый консервативный гуманизм с его фиксированными ценностями и культ вневременной морали, ограничивающие бесчеловечность, произвол и тиранию, вполне могут показаться предпочтительнее. С другой стороны, мало привлекательного в доктрине, исходящей из того, что вся Истина уже постигнута, Вечный Порядок установлен раз и навсегда, и на долю благодарных потомков приходится лишь все заучить и действовать, как полагается.

Всем вышесказанным можно охарактеризовать актуальность выбранной темы. В данном реферате будет рассмотрено конфуцианство и его влияние на культуру и архитектуру Китая.

Раздел I.  Конфуцианство как философское учение.

Одной из основных систем китайской  философии являлось конфуцианство. Его создатель – философ Кун  Цю по прозвищу Кун Фу-Цзы (учитель  Кун, в латинской версии – Конфуций) жил примерно в VI-V в.в. до н.э. и излагал свое учение устно. Впоследствии оно было записано его учениками в книге «Беседы и суждения» (Лунь Юй).

Тема земного зла волновала  всех без исключения философов. Но если в буддизме речь идет о страданиях отдельного человека и способе их преодоления, в конфуцианстве говорится о социальном зле или о несчастиях, которые претерпевает общество. Ведь если оно бедствует, значит, страдает и каждый отдельный его представитель, и, напротив, если общество процветает, благополучен и каждый человек, входящий в него. Каковы причины социальных несчастий? Почему государи обижают свои народы, а народы поднимаются против своих государей? Почему родители не заботятся подчас о детях, а дети не уважают родителей, что порождает вечный конфликт поколений? Почему в мире процветает жестокость, ложь и вражда? И, главное, как избавиться от этих напастей и сделать человеческое общежитие гармоничным и счастливым?

Зло не имеет самостоятельной причины  в мироздании, говорит Конфуций. Наш мир не злой и не может быть таковым, потому что создан и контролируется абсолютно добрым и высшим, безличным, пантеистическим началом – Небом, которое, являясь добром, назначило и мирозданию быть добрым. Небо установило порядок, наполненный добродетелью, то есть имеющий своим смыслом добро. Оно, таким образом, изначально заложено в программу мироздания.

Доброе Небо не создало зло в  качестве самостоятельного элемента мира. Оно проистекает от нарушения  порядка, который был создан добрым, то есть от нарушения добра. И это нарушение производим мы – люди, оттого, что не понимаем данный небесный порядок, не видим его, не можем или не хотим ему следовать, выполнять его. Мы вносим в мир беспорядочность, разрушая изначальную гармонию, создаем в нем хаос, нарушая и уничтожая первоначальный порядок. Поэтому появляются несчастья и беды, поэтому появляется зло. В результате, зло есть результат нарушения мирового баланса или упорядоченности.

Зло – это разбалансированность мироздания. В нашем мире, изначально гармоничном и упорядоченном, искажение гармонии, нарушение порядка превращают его в дисбаланс и хаос, в котором все не так, как должно быть: людям следует помогать друг другу, а они враждуют, им следует соблюдать справедливость, а они творят всяческие бесчинства, им надлежит поступать добродетельно, они же совершают злодейства.

Чтобы этого не происходило, чтобы  упорядочить и гармонизировать  человеческую жизнь, сделать ее благополучной, нам следует понять небесную волю и добрый порядок вещей, который оно установило. Мы должны увидеть данный порядок, осознать его до конца, а далее – неукоснительно выполнять и постоянно следовать ему. Нам не следует искать общественное счастье где-либо, поскольку  оно всегда рядом с нами, и им нужно только воспользоваться. От нас требуется только соблюдать добрый порядок, назначенный нам Небом, жить по нему, всегда выполнять все его принципы и правила, и тогда наша жизнь, построенная на исполнении данного порядка, будет безупречно правильной и оттого счастливой.

Основными принципами подобной жизни  или главными добродетелями, установленными Небом, являются великодушие (куань), уважение к старшим (ди), сыновняя почтительность (сяо), верность долгу (и), преданность государю (чжун) и другие. Разумеется, жизнь отдельного человека и общества, покоящаяся на соблюдении данных правил, будет отличаться  необычайной стабильностью. Если люди будут поступать не в силу субъективного произвола каждого, не по разнообразным личным желаниям и устремлениям, противоречащим друг другу и потому раскалывающим общество, а в силу от века установленного порядка, единого для всех, тогда человеческое общежитие тоже станет одним целым, спаянным нерушимым единством общественным организмом, незыблемым и постоянным.

Стабильное общество, живущее по собственному неизменному установлению, не будет меняться веками, а течение  людской жизни будет столь  же размеренным, как вечное движение Солнца по далекому лазурному небосводу. Внутренние изменения неведомы подобному обществу, а от влияний и потрясений извне оно гарантировано, ибо, живя исключительно автономными законами, является совершенно изолированным от остального мира. Пусть вокруг кипят страсти, и действительность стремительно меняется, пусть в одночасье созидаются и погибают целые государства, нам нет до этого никакого дела, потому что у нас собственное назначение, собственный путь и собственное разумение.  

Обратимся теперь к анализу учения философа, в первую очередь к его социальной этике, игравшей во взглядах Конфуция первостепенную роль. Конфуций создал свой идеал совершенного человека, цзюнь-цзы. Высокоморальный цзюнь-цзы должен был отличаться двумя основными достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманность трактовалось философом весьма расширительно и включало в себя такое великое множество достоинств и добродетелей, что редко кто из современников Конфуция, вплоть до его ближайших учеников и последователей, удостаивался чести называться гуманным.

Гуманность, по Конфуцию, значила очень  многое. Она предполагала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристрастность, чувство справедливости. Гуманный человек должен был выше всего ставить гуманность в строгом смысле этого слова, т. е. прежде всего любовь к людям; он должен быть лишен эгоистических помыслов и все свои силы и способности отдавать на благо других. Гуманность — это то, чего не надо искать.

Гуманными в представлении Конфуция были великие правители древности  Яо, Шунь и Юй, рассматривавшиеся впоследствии в Китае в качестве эталона истинно добродетельного императора.

Второй стороной обязательных качеств  цзюнь-цзы было то, что в учении Конфуция получило наименование «и», т. е. долга.2 Долг в его учении — это, прежде всего, моральное обязательство перед обществом, которое человек в силу своих добродетелей и совершенств сам накладывает на себя.

Гуманность и долг в учении Конфуция были неотъемлемы друг от друга. Именно сочетание обоих этих достоинств давало человеку возможность стать цзюнь-цзы.

Таким образом, сформулированный  социальный идеал впоследствии сыграл огромную роль в Китае. Однако многое в нем изменилось. Если искренним  субъективным стремлением Конфуция было создать идеал гуманного, добродетельного  и гармонично развитого человека, то с течением времени в учении конфуцианства на передний план вышла не суть, а лишь внешняя форма, проявляющаяся преимущественно в виде демонстрации преданности к старшим, уважения к порядкам древности и т. п. Многочисленные последователи философа, слепая преданность которых каждому слову великого учения мудреца сильно способствовала превращению его учения в  догму, стали видеть в идеале цзюнь-цзы не столько выражение внутренней ценности свободно избравшего свою судьбу человека, сколько внешнее оформление благопристойности в обществе.

Такова была эволюция учения Конфуция о социальном идеале, цзюнь-цзы. Будучи модифицированный и  умело приспособленным к условиям централизованной монархии с ее мощным бюрократическим аппаратом, это  учение сыграло огромную роль в истории Китая и его культуры. На протяжении многих веков социальный идеал Конфуция оказывал влияние на отношения в обществе. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел II. Влияние Конфуцианства на архитектуру. 

 

В Китае существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства. Архитектура не составляет исключения.

Конфуций основал систему общественных отношений, которая стала одной  из фундаментальных основ китайской  цивилизации, а уже в начале 2 в. до н. э. получила статус культурной ортодоксии.

Под влиянием конфуцианства в это  время в быт, культуру и менталитет китайцев глубоко проникла конфуцианская система ценностей:

仁 человеколюбие、义 справедливость、礼 ритуал、智 мудрость、信 вера.

Наряду с прочими духовными и материальными сферами, конфуцианство также проникло и в архитектуру.

Начиная с древних времен, возведение традиционных зданий происходило в соответствии с жесткими общественно-политическими нормами. Древние административные здания отличались масштабом, декором и другими аспектами согласно их значимости.

Начиная с VII в. н.э. были определены параметры и установленные нормы декора, кровли и других аспектов, которые регламентировали строительство всех типов зданий: административных, богатых имений и домов простых людей. В случае выявления нарушений этих норм, к нарушителю применяли жесткие меры наказания, в том числе и смертную казнь.

Функции и расположение комнат были также жестко регламентированы, что  показывает китайский менталитет, основанный на принципах конфуцианства, четко прослеживается иерархия и порядок в семье. Центральный зал северного здания выполняет функции гостиной или семейного зала, восточная комната – спальня старейшин, западная – спальня хозяина, восточные и западные боковые комнаты – комнаты для молодого поколения, комната для семьи старшего сына находится на востоке, а младшего – на западе. В южной части находятся гостиная и рабочий кабинет. Южные фланговые помещения ограничены невысокой стеной и воротами Чухуа — разделяют пространство и создают внутреннее и внешнее двор, что еще раз показывает изолированность семейной жизни. Женщинам даже было запрещено покидать внутренний двор, а гостям войти в него.

 Дом, больше среднего, также, как правило, имел фронтальную беседку, которая использовалась для нужд незамужней девушки, прислуги.

Однако, местом наивысшей концентрации идеи «Ли» по праву считается Императорский дворец. Принцип отношений индивида и социума всегда подчеркивался в конфуцианских идеях и ярко воплощена в Императорском дворце.

 

Храм Конфуция в Цюйфу построен по принципу императорского дворца, главные сооружения которого расположены на центральной оси, ориентированной с юга на север, вспомогательные – выстроены симметрично, по левой и правой сторонам. Сам храм занимает строго прямоугольную площадь, обнесенной общей стеной из красного кирпича. В основе композиции принцип наращивания масштабности архитектурных сооружений, разделенных квадратными дворами и постепенно увеличивающихся по мере приближения к центральному, самому высокому зданию.

Таким образом, мы видим, что архитектура  Китая начиная от домов-сыхэюаней до дворцовых комплексов подчинена иерархии и жестко регламентирована, основана на древних традициях и принципах, которые культивирует Конфуцианство.