Магомет
любил одиночество и благочестивые
размышления, часто удалялся в
соседние с Меккой горы; был
знаком с основами иудаизма и христианства,
со взглядами аравийских монотеистов-ханифов.
Когда Магомету было около 40 лет, во время
одного из периодов уединения ему стали
являться видения, а затем - речения извне,
позднее записанные по памяти с его слов
и составившие священную книгу мусульман
- Коран.
Первоначально
Магомет испугался начавшихся
“откровений”, но затем уверился,
что избран божеством в качестве
посланника (расул) и пророка (наби),
чтобы нести людям слово божье.
Первые “откровения”, которые Магомет
пытался передать своим сородичам, провозглашали
величие единственного и единого бога
Аллаха, отвергали распространенное в
Аравии многобожие, предупреждали о грядущем
воскрешении мертвых, Дне суда и наказаний
в аду всех, кто не верует в Аллаха.
Проповедь
Магомета была встречена в Мекке с насмешкой,
однако постепенно вокруг него собралась
группа сторонников, частью из знатных
родов, частью - из низов мекканского общества.
Мекканская верхушка начала преследовать
и притеснять последователей Магомета
- мусульман. Сам Магомет находился под
защитой своего рода и его главы - Абу Талиба,
многие же из мусульман, спасаясь от гонений
уехали из Мекки в Эфиопию. Проповедь Магомета,
якобы передававшая прямую речь Аллаха,
в это время доказывала всемогущество
Аллаха, часто именовавшегося Милостливым
(Рахман), его величие, полную зависимость
от него человека. При этом Магомет отсылал
слушателей к известным им историям о
пророках прошлого и о погибших древних
народах. Коран как бы показывал, что пророчество
Магомета - явление известное и возможное
и что непослушание пророку всегда вело
к наказанию неверующих.
В какой-то
момент (около 618-620 гг.)возникла возможность
компромисса с мекканцами. Магомет
якобы согласился признать особое положение
при Аллахе почитаемых в Мекке
богинь - ал-Лат, ал-‘уззы и Манат, а мекканцы
- пророческую миссию Магомета и первое
место Аллаха среди богов. Однако примирение,
нарушавшее главный принцип нового учения
- строгое единобожие, не состоялось, и
борьба обострилась. Тем временем умерла
Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился
значительной части моральной поддержки
и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб
отказал Магомету в покровительстве.
Магомет
стал искать сторонников вне
Мекки. Он обращался с проповедями
к людям, приезжавшим в город
по торговым делам, совершил в безрезультатных
поисках убежища поездку в Та’иф. Наконец,
около 620 года он вступил в тайное соглашение
с группой жителей Йасриба - крупного землевладельческого
оазиса примерно в 400 км. к северу от Мекки.
Жившие там изыческие и принявшие иудаизм
арабские племена находились в состоянии
затянувшихся и запутанных междоусобиц,
из которых они, по аравийскому обычаю,
надеялись выбраться с помощью авторитетного
и беспристрастного третейского судьи.
В качестве такого судьи они и пригласили
Магомета, признав его пророческую миссию
как основу его авторитета.
Сначала
большинство мекканских мусульман,
а затем и сам Магомет переселились
в Йасриб. Он прибыл туда 12 или
18 раби’ I, т.е. 24 или 22 сентября 622
года. С первого месяца (ал-мухаррам)
этого года мусульмане (при ‘Умаре I) стали
отсчитывать годы новой эры по хиджре,
т.е. по году переселения Магомета и Мекки
в Йасриб, который стал называться Мажинат
ан-наби (“город Пророка”) или просто
ал-Мадина (Медина).
Магомет
превратился из простого проповедника
в политического лидера общины, включавшей
поначалу не только мусульман. Постепенно
устанавливается его единовластие в Медине.
Главной опорой Магомета были пришедшие
с ним из Мекки мусульмане - мухаджиры
и мединские мусульмане - ансары. Магомет
надеялся также найти религиозную и политическую
поддержку у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто
избрал киблой Иерусалим. Однако они отказались
признать в Магомете мессию из неиудеев,
более того высмеивали пророка Аллаха
и даже вступили в контакты с врагами Магомета
- мекканцами. К ним присоединились и часть
других йасрибцев из язычников, иудеев
и христиан, первоначально охотно принявших
ислам, но затем выступивших против
Магомета. Эта внутренняя мединская оппозиция
неоднократно осуждается в Коране под
именем “лицемеров” (мунафикун).
Внутреннее
размежевание помогло развитию
представления об исламе как
об отдельной религии, усилению
ее аравийских черт. Магомет все
отчетливее говорит об особой
роли ислама, о себе как о
последнем пророке - “печати пророков”,
иудеи и христиане порицаются как плохие
верующие, ислам объявляется исправление
допущенных ими искажений воли Аллаха.
В противовес субботе устанавливается
особый мусульманский день общей молитвы
- пятница, объявляется о святости ал-Ка’бы
и первостепенном значении паломничества
к ней. Она становится главной святыней
ислама, к ней молящиеся начинают обращаться
во время молитвы (кибла).
В
Медине строятся первая мечеть,
дом Магомета, устанавливаются основы
мусульманского ритуала - правила
молитвы, омовения, поста, призыва к
молитве, сборов на благочестивые нужды
и т.д. В проповедях Магомета стали фиксироваться
правила жизни общины - принципы наследования,
раздела имущества, бракосочетания. Объявляются
запреты на вино, свинину и азартные игры.
Начинает
особо выделяться положение Магомета
как посланника Аллаха. В “откровениях”
появляются требования особого почтения
к Магомету, ему “ниспосылаются” исключения
из некоторых запретов, обязательных для
других.
Таким
образом, в Медине Магомет сформировал
основные принципы религиозного учения,
ритуала и организации общины. Эти принципы
были выражены в “откровениях” и частично
- в высказываниях, решениях и поступках
самого Магомета.
Одной
из форм сплочения общины и
ее расширения с самого начала
мединского периода стала борьба
с неверующими мекканцами. В 623 году начинаются
нападения мусульман на мекканские караваны,
в 624 году при Бадре мусульмане, возглавляемые
Магометом, победили мекканский отряд,
и эта победа была воспринята и истолкована
как доказательство того, что Аллах - на
стороне мусульман. В 625 году мекканцы
пошли к Медине и сразились с мусульманским
войском около горы Ухуд. В бою Магомет
был легко ранен в голову, мусульмане понесли
большие потери, однако мекканцы не развили
свой успех и отошли. В следующем году
они снова подошли к Медине, но были остановлены
обороной мусульман у специально выкопанного
рва.
Тесные
связи внутренней мединской оппозиции
с мекканцами, ее попытки покушения
на жизнь Магомета и упорный
отказ от полного ему подчинения
вызывали резкие ответные меры. Последовательно
из Медины были изгнаны иудейские племена
бану кайнука’ и бану надир, значительная
часть бану курайза была перебита, были
убиты и некоторые наиболее активные противники
и соперники Магомета. Затем были собраны
большие силы для решительной борьбы с
Меккой.
В
628 году большое войско, к которому
присоединились некоторые кочевые
племена, двинулось в сторону
Мекки и остановилось в местечке
ал-Худайбийа, на самой границе
священной территории Мекки.
Переговоры
между мекканцами и мусульманами
завершились перемирием. Ровно через год
Магомет и его сподвижники совершили в
соответствии с договором малое паломничество
(‘умра).
Тем
временем крепла сила мединской
общины. Были завоеваны богатые
оазисы Северной Аравии Хайбар
и Фадак, союзниками Магомета становились
все новые и новые племена. В этих условиях
продолжались тайные переговоры мекканцев
с Магометом, многие мекканцы принимали
ислам открыто или тайно. В результате
всего этого подошедшее к Мекке в 630 году
мусульманское войско беспрепятственно
вошло в город. Магомет совершил поклонение
ал-Ка’бе, очистил ее от языческих идолов.
Магомет,
однако, продолжал жить в Медине,
лишь однажды (в 632 году) еще
совершив паломничество, называемое
прощальным (хиджжат ал-вада’). Победа
над Меккой еще более укрепила уверенность
Магомета в себе и подняла его политический
и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает
различным царям и вождям Аравии и наместникам
пограничных с Аравией областей Византии
и Ирана послания с предложением принять
ислам. Мекканские военные отряды захватывают
новые оазисы в Северной Аравии, появляются
в Йемене. В Мекку приезжают представители
различных племен и областей полуострова.
Многие из приезжавших договариваются
с Магометом о союзе. В сражении при Хунайне
в 630 году мусульмане и их союзники отбили
большое наступление на Мекку враждебных
кочевых племен. В 631-632 гг. значительная
часть Аравии оказывается в той или иной
степени включенной в политическое объединение,
возглавляемое Магометом.
В
последние годы жизни Магомет
определяет цель этого объединения - распространение
власти ислама на север; он деятельно готовит
военную экспедицию в Сирию. В июне/июле
632 года в возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно
для своих сподвижников скончался после
непродолжительной болезни. Существует
легенда, что он был отравлен. Похоронен
он в главной мечети Мединны (Мечети Пророка).
Со
смертью Магомета прекратился
прямой “контакт” общины с
Аллахом, ею стали управлять
халифы - заместители Пророка в
деле проведения в жизнь законов
и правил, заповеданных Магометом и
изложенных в Коране. За право выдвижения
на пост халифа своего представителя соперничали
разные группы мусульман. Первым халифом
стал один из ближайших соратников Магомета
- Абу Бакр.
После
смерти Хадиджи Магомет заключал
большое количество браков. Право Пророка
перевысить разрешенное для мусульманина
число жен (четыре) было специально обосновано
кораническим “откровением”. В большинстве
своем эти браки носили политический характер,
укрепляя связи Магомета с различными
родо-племенными группами. Любимой женой
Магомета предание считает ‘А’ишу, дочь
Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась
играть политическую роль в качестве хранителя
и толкователя его заветов. Особой любовью
Магомета также пользовалась коптская
невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима,
умершего в младенчестве и горько оплаканного
Пророком. Согласно преданию, у Магомета
было 11 официальных жен, девять из которых
были живы в момент его кончины.
Магомет
не оставил мужского потомства.
Дочь Магомета Фатима вышла
замуж за его двоюродного брата и верховного
друга ‘Али б. Аби Талиба. От потомков
их сыновей - ал-Хасана и ал-Хусайна - происходят
все довольно многочисленные в сегодняшнем
мусульманском мире потомки “семьи Пророка”
- саййиды и шарифы.
В
современной науке существует общее
мнение, что Магомет действительно жил
и действовал, произнес значительную часть
слов, составляющих Коран, обосновал общину
мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе.
В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях
о его словах и поступках (хадис), в комментариях
к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически
достоверными сведениями содержится много
поздних добавлений, домыслов и легенд.
Все вместе они и составляют известную
всем мусульманам биографию Пророка.
Ислам
в принципе не наделяет Магомета
никакими сверхъестественными чертами.
В Коране неоднократно подчеркивается,
что он такой же человек, как и все. Тем
не менее вокруг его фигуры постепенно
возник цикл легенд о чудесах. Некоторые
из них развивают намеки Корана, как, например,
легенда о том, что ангелы рассекли молодому
Магомету грудь и омыли его сердце, или
легенда о его ночном путешествии на волшебном
животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем
вознесении на небеса. Сложился ряд легенд
о чудесах, сотворенных Магометом, - в его
присутствии недойная овца дает молоко,
малой пищи хватает на множество людей
и т.д. В целом, однако, подобного материала
в преданиях о Магомете сравнительно мало.
В
европейской культуре образ Магомета
был первоначально объектом разных
нападок и обвинений в коварстве,
жестокости, любострастии, возникали и
волшебные легенды, притягивавшие христианских
завоевателей, как например, о висящем
в воздухе гробе Магомета. Причудливым
образом он становился порой объектом
тайного поклонения, например у тамплиеров.
Просветители считали Магомета обманщиком,
использовавшем религию в целях собственного
благополучия. Ученые и публицисты Европы
видели в Магомете и революционера, и реформатора,
и пламенного политического вождя, и вдохновенного
пророка, и ученика иудейских раввинов
или христианских монахов, и крупного
политика и т.д. Успех ислама как религии
и как социальной системы был обеспечен
и объективными и субъективными факторами.
В ряду последних одно из ведущих мест
занимает личность Магомета, вдохновенного
оратора, проповедника, преданного своему
делу вероучителя, умного и гибкого политика,
умевшего соединять идеал с реальностями
жизни, верность традиции с решительными
новшествами, принципиальность с гибкостью,
“демократизм” с единовластием, мягкость
с суровостью и решительностью.
Реальные
результаты деятельности Магомета
и тот образ пророка и правителя,
основу для которого он создал
своей жизнью, определяют значение
роли и личности Магомета в
средневековой истории Востока
и Запада.
Литература:
1. Ислам
в странах Ближнего и Среднего Востока.
М., 1982;
2. Ислам
и проблемы национализма в
странах Ближнего и Среднего
Востока
(конец 70-х - начало 80-х годов
XX в.). М., 1986;
3. В.
Соловьев. Магомет, его жизнь и
религиозное учение. Спб., 1902.