Философы – «о культуре и цивилизации»

      Тойнби  не дает этому творческому началу «научного» имени, но фактически речь идет о свободном духе, осуществляющим себя в истории. Способ этого осуществления излагается Тойнби в терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу «Вызов», но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым, побуждая Бога к «Ответу», т. е. к новому творчеству. «Дьявол обречен на проигрыш (...) Зная, что Господь не отвергнет предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома» [№13, с. 109].

      Однако  какова же роль самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола? Отвечая на этот вопрос, Тойнби склоняется к тому, что человек и есть то самое существо, которое несет в себе и «божественное» творческое начало, и «дьявольское» стремление к разрушению.

      Если  отвлечься от образного стиля  изложения, то концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы  и возможной альтернативности культурно-исторического  процесса. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом всегда возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов. В осознании этого фундаментального обстоятельства и состоит непреходящее значение концепции Тойнби. 
 
 
 
 
 
 
 

      Опираясь  на концепции великих мыслителей, можно сделать вывод, что понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные, они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. 

      Культура  – это царство свободы, цивилизация  – царство необходимости. Ветхозаветная мудрость гласит, что свободный дух веет, где хочет – благодаря или вопреки обстоятельствам.

      «Царством свободы» культура предстает в связи с тем, что она ориентирована на высшие смыслы сторон человеческой деятельности, на творческий процесс реализации способностей человека. В отличие от культуры, цивилизация – «царство необходимости», т. е. опредмеченнная и кристаллизованная сторона человеческой деятельности, «застывшая культура», совокупность ее результатов.

      В субъективном смысле проблема между цивилизацией и культурой сводится к непростым взаимоотношениям между людьми и их идеалами. Человек способен приближаться к идеалу полностью (тогда он становится богом), частично или вовсе отклоняться от него. Зависит это от степени «зрелости» человеческой свободной воли, от «качества» души человека.

      Все многообразие точек зрения на соотношение  культуры и цивилизации в конечном счете можно снести к трем основным:

      1) понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия.  

      2) между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия.

3) культура и цивилизация не разрывны

4)культура и цивилизация резко противопоставляются. 
 

      Более приемлемыми представляются первые три подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишком различаем их. Наверное, так и должно быть на данном уровне цивилизации. 
 
 
 
 

1. Андреев А.Н. Культурология. Личность и культура. Минск, 1998.
2. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. Философия. - М.: Издательство АСТ, 1999.
3. П.С. Гуревич. Философия культуры. - М.: АО АСПЕКТ ПРЕСС, 1994. - 314 с.
4. Гуревич П.С. Культурология. Учебник. - М.. 1998.
5. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Сост. Б.С. Ерасов. - М.: АСПЕКТ ПРЕСС, 2001.
6. Данилевский Н.Я. «Россия и Европа», статьи из Энциклопедического Словаря Брокгауз и Ефрон (1890 – 1907гг.)
7. История и культурология. М., 1999.
8. Культурология. XX век. Словарь. - СПб., 1997.
9. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб., 1998.
10. Советский энциклопедический словарь, Гл.ред. Прохоров, 1985 год
11. Борохов Э. Энциклопедия афоризмов. - М.: Издательство АСТ, 1999. - Статья: Цивилизация.
12. Шпенглер «Закат Европы»
13. Тойнби А. Дж, Постижение истории: Сборник. М., 1991
14. Багдасарьян Н.Г. Культурология, 2004 год