Феминизм и влияние на нее мифологии

^{Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого  общества и человеческой культуры?}

^{Они по-своему объясняли мир, природу, общество, человека.}

^{Они в  своеобразной, очень  конкретной форме  устанавливали связь  между прошлым, настоящим  и будущем человечества.}

^{Они являлись каналом, по которым  одно поколение передавало другому накопленный  опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.}

2.     ^{Современные мифы и их роль в обществе}

В настоящее время мы тоже можем встретить примеры так  называемых мифов. Для XX века особое значение приобретает политическая мифология.

Политическая мифология  не отражает реальность и не стремится  ее объяснить; она призвана управлять  коллективным сознанием и поведением человеческих масс.

Политическая мифология  должна быть проста и понятна, она  оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми  образами ("враг", "товарищ" и  др.). Вообще она апеллирует не столько  к разуму человека, сколько к его  чувствам и эмоциям, к его личному  психологическому опыту (не случайно так  значимы в политической мифологии  образы отца, матери, брата, сына). Она  мало проницаема для опыта и для  критики извне. Напротив, именно стойкая  убежденность, готовность умереть за свои идеалы считаются наивысшим  подвигом и достоинством. Политика связана с участием в мифологических схватках, которые организуют погруженные  в мифологические пространства люди. Их суть - в борьбе за сохранение своего мифа и разрушение мифа конкурирующего. “Свой” миф должен превратиться в доминирующий, “чужой” - разоблачен как лживый и вредный или обусловленный существующими социальными язвами. Следовательно, наиболее эффективная стратегия против “чужого” мифа - его «десакрализация, обнаружение эгоистических интересов, скрываемых под мишурой фальшивых идеалов». За оппонентом не должно стоять ничего святого (мистического, таинственного), поскольку его миф – либо злостная выдумка, либо заблуждение, козни лукавого. 

Формирование социальной мифологии связано с техногенным  развитием ХХ в., не только радикально изменившего соотношение возможного и невозможного, но и сделавшего вполне реальным то, для чего ранее требовалось вмешательство сверхъестественных сил (например, полеты по воздуху или изрыгание огня).  

Благодаря кинематографу  появилась возможность не только представить себе умственно, но и  реально увидеть, а увидев, прочувствовать, как выглядит душа человека после  смерти, как прилетают космические  пришельцы и вступают в контакт  с землянами, как монстры и  вурдалаки разрывают людей, или  пьют из них кровь и т.д. Для  сотен миллионов людей искусственный  мир кинематографа стал не менее  реальным, чем мир, окружающий их в  повседневной жизни.  

Такие категории мифологического  мышления, как сверхъестественное и  чудо, своеобразно актуализировались  в ХХ в. Благодаря техническим достижениям многое из того, что еще 150 лет назад казалось чистой фантастикой, стало повседневной реальностью. Например, телевизор или видеомагнитофон - это своеобразные модификации сказочного волшебного зеркальца, самолет как бы воплотил в жизнь мечту о ковре-самолете и т.д.

Технические достижения многократно  увеличили возможности человека, но не сделали его умнее. Напротив, они создали предпосылки для  еще более изощренного подавления личности и оболванивания человеческой массы. Техногенные катастрофы, войны  с применением новейших средств  уничтожения противника, стихийные  бедствия (в частности, и те, которые  связаны с деятельностью человека), - все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подогреваются  слухами о том, что люди погибнут то ли от СПИДа, то ли от озоновой дыры, то ли от потопа, вызванного потеплением  климата.  

В настоящее время все  еще сохранились мифологические корни нашего сознания. В школе  их изучают на литературе и истории. При объяснении многих вещей опираются  на мифологию. Создаются и новые  мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира.

Глава 2. Феминизм и влияние на нее мифологии.

1. Возникновение и развитие движения за независимость, и равноправие женщин на Западе.

Споры о роли женщины в  обществе, содержащие определенно феминистскую перспективу, прослеживаются от эпохи так называемого «высокого средневековья».

Феминизм как общественное движение начинает свою историю с “Декларации прав человека и гражданина”, провозглашенной в XVIII в. Де-факто, она стала декларацией о правах мужчин, а гражданский кодекс Наполеона закрепил за женщиной гражданский статус низшего существа.

Социальные предпосылки  распространения феминистских идей можно наблюдать в расшатывании сословной организации феодального  общества в условиях зарождения буржуазных отношений, которое повлекло за собой  вовлечение женщин в работу по найму  и превращение их в собственниц  своих рабочих рук. Интеллектуальные предпосылки феминизма были созданы  процессами секуляризации общественного  сознания, возникновением критических  по своей направленности утопических  теорий социального равенства. В  некоторых исследованиях по истории  феминизма истоки феминистской концепции  связывают с возникновением плеяды женщин-еретичек в странах Европы, объявивших в конце 13–14 вв. о своем  праве на особую интерпретацию Учения Христа, который понимался ими  как божественная сущность, не имевшая  пола и даже как скорее женщина, нежели мужчина (Юлиана Нориджская, 14 в.). Более распространена точка зрения, связывающая истоки феминизма с культом человека в эпоху Возрождения. В связи с этим обычно называются имена первых итальянских женщин-писательниц – Изотты Ногароллы, Лауры Череты и, в особенности, венецианки по рождению, творившей во Франции, Кристины Пизанской (1364–1430), автора Книги о Граде Женском. В 1405 она описала в ней идеальный город-убежище всех достойных женщин, ощущающих гнет и несправедливость по отношению к ним окружающих мужчин и общества. В начале 16 в. среди защитников прав женщин оказался обвиненный в еретичестве философ Корнелиус Агриппа (1486–1535), автор Декламации о благородстве и превосходстве женского пола над мужским, полагавший, что лишь «тирания мужчин лишает женщину свободы, полученной ею при рождении».

К ярким проявлениям раннефеминистского протеста относится творчество английских пафлетисток 17 в. – АфрыБенн (1640–1689), Мэри Эстел (1666–1731), которых часто именуют первыми защитницами женских прав в Британии. Они защищали право женщины считать себя равной мужчине и считаться такой же свободной и полноправной. К их выступлениям примыкает творчество писателей-мужчин, прежде всего француза Пулена де ля Бара с его эссе 1673 о равенстве обоих полов. В нем он обосновывал тезис о том, что неравноправное положение женщины есть результат подчинения ее грубой мужской силе, а вовсе не «предписание природы». Это был аргументированный ответ на споры тогдашних интеллектуалов о положении женщины в обществе, ее праве определять себя как самостоятельную личность⁵.

Рождение феминизма и  феминистского движения. Начало XVIII века – период некоторого отступления  от идей женской рациональности и  равенства с мужчинами. Особую популярность в среде привилегированных классов  получила тогда идея культивирования  женской «слабости» (появилось выражение  «слабый пол»). Но уже к середине столетия критические голоса французских  просветителей способствовали разоблачению мифа о женщине как неравном мужчине  существе «второго сорта». Вольтер  обличал несправедливость женской  доли; Дидро полагал, что униженное  существование женщины есть «следствие определенных гражданских законов» и обычаев; Монтескье писал, что  женщина может и должна участвовать в общественной жизни; Гельвеций доказывал, что гражданская «непросвещенность женщин есть только следствие ее неполного и неправильного воспитания». При явной критической направленности высказываний просветителей о феодально-сословном браке, они воздержались от признания за женщинами прав на полную гражданскую состоятельность, способность выступать субъектами истории. Развив идею «естественного права» по отношению к женщинам, Ж.-Ж.Руссо включил в ее состав миф о «природном предназначении» мужчин и женщин, надолго закрепив в общественной мысли взгляд на природно-физиологическую обусловленность общественного разделения труда по половому признаку.

На протяжении всего 18 века женщины европейских стран принимали  активное участие в жизни общества. Масса женщин работала на себя и  обладала экономической независимостью; простолюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организуя свои салоны, пытались вмешиваться  через их посетителей – своих  друзей – в политику. В общем  хоре требований свободы от деспотизма женщины просили признания их прав на гражданскую жизнь – на образование, на труд, на уважение в  семье и обществе.

В США свой голос в защиту женских прав первой подняла Абигейл  Смит Адамс (1744–1818), которую считают  первой американской феминисткой. Она  вошла в историю феминизма  знаменитой фразой: «Мы не станем подчиняться  законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Впервые в истории и  задолго до современных дебатов  об экономической роли домашнего  хозяйства, М.Уолстонкрафт сделала вывод о том, что в обществе, где домашние обязанности не оплачиваются, будет сохраняться экономическая зависимость женщины от мужа. Домашние дела и материнство М.Уолстонкрафт именовала «формой разумного гражданства», рассматривая их как общественные обязанности, а не как источник личного удовлетворения или страдания женщины⁶.

В том же 1792 в Германии вышла книга Теодора Готтлиба фон Гиппеля (1741–1796) – Об улучшении гражданского положения женщины. С ее публикации началась история феминистской мысли в его стране. В своей книге фон Гиппель требовал равных прав для обоих полов и настаивал на том, что достижение этой цели должно быть уделом просвещенных мужчин, поскольку «женщинам внушили, что они неспособны к независимой политической деятельности».

К началу 19 в. формирование феминистских теорий оказалось подкреплено развитием  социально-философских концепций  социалистов-утопистов – Сен-Симона и Шарля Фурье во Франции и  британца Роберта Оуэна, полагавших, что личным примером и с помощью образования и просвещения можно положить конец неравенству полов. В многочисленных, но недолговечных социалистических коммунах, возникших под влиянием их идей, роль женщин была одной из самых обсуждаемых тем. Общим во взглядах социалистов-утопистов на проблему полов была убежденность в том, что равноправия мужчин и женщин невозможно достичь в существующей общественной системе, что нужно радикальное ее изменение, в частности – уничтожение частной собственности. Строя предположения о возможности создания идеального общества, эти теоретики полагали, что в будущем не только женщине должна быть предоставлена возможность участвовать в общественном производстве, но и мужчине необходимо будет иметь обязанности по дому и воспитанию детей (Ш.Фурье был поборником этого, настаивая на полном отказе от разделения труда не только в семье, но и в обществе – однако даже в его коммунах все обычные женские обязанности лежали по-прежнему на женщинах). Семью социалисты-утописты считали источником мужской власти над женщинами, бастионом эгоистического индивидуализма, ограничивающим свободу выбора. Свободу любви и смены партнера, равное право на которую должны были иметь оба пола, рассматривали как необходимую основу свободного общества.⁷

Реализация этих задач  на практике была малоуспешной; женщины  – и в Англии, и во Франции  – заинтересовались ими даже меньше мужчин. Некоторое распространение  теории Фурье и Оуэна получили в низшем слое образованной части английского и французского общества. В рабочей же среде сохраняла популярность идея о семье, в которой муж является добытчиком, а жена – домохозяйкой. Участие работниц в общественных организациях первой половины 19 в. (чартистских, профсоюзных и др.) служила лишь подкреплением мужским инициативам, не имея феминистской направленности. К 50-м г 19 в. политическое участие женщин из рабочей среды в них резко снизилось, а неприятие феминизма усилилось.

Социализм (утопического толка) и феминизм были объединены менее  полувека. Их связывала общая идея о том, что через воспитание личности нового типа можно достичь политических и социально-экономических изменений. Последним выражением объединения  двух социально-философских теорий было творчество последователя Р.Оуэна  британца Уильяма Томпсона, написавшего  в сотрудничестве с Анной Уиллер, ведущей феминисткой 1820–1830-х Воззвание  одной половины человечества, женщин, против претензий другой половины человечества, мужчин (1824). Воззвание вскрывало  наличие взаимосвязи политической, экономической и личной власти, демонстрировало  множественность способов закабаления  женщин. Однако приемлемых путей преодоления  неравноправия оно не предлагало, так как авторы считали, что интересы обоих полов совпадут, едва только женщины станут свободными и «радость партнерства превзойдет радость  деспотизма».

2.2. Место феминизма в современной мифологии

20 век вложил в копилку  современной мифологии много  сюжетов. Один из них – о  равенстве мужчины и женщины 

Феминистические лозунги: «Мы  с мужчинами равны» давно уже  стали нормой в современном обществе. Женщина претендует на то, чтобы  ничем не отличаться от мужчины –  ни в зарплате, ни в отношениях к  ней на работе, ни в быту. Но насколько  эти требования оправданы? Насколько  они соответствуют тому, что есть в действительности, а не в желаниях?

Скажем, изначально наша суть, задумка, если хотите, такова, что мы отличаемся друг от друга. Физиологически и психологически, по всем параметрам. И только очень глубоко в бессознательном половые различия стираются.

Тысячелетия человеческая жизнь  была обусловлена этими различиями, но даже когда жизнь улучшилась настолько, что женщина могла позволить  себе быть полководцем и воином (а  китайцы знают несколько великих  женщин-полководцев и даже диснеевская  Фа Мулань существовала реально, об амазонках и чешских воительницах не упоминаю, это европейская культура, она известна многим); независимой особой, как римские матроны, которые свободно сводились и разводились без боязни общественного резонанса; женщина могла быть независимой жрицей и знахаркой, царицей и прорицательницей, даже алхимиком… в общем, довольно широкий спектр занятий, несмотря на все феминистические заверения⁸.