Феминизм и влияние на нее мифологии

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Глава 1. Миф как социологическая  и культурологическая категория……….5

1. Понятие и функции мифа как феномена культуры………………..5
2. Современные мифы и их роль в обществе…………………………11

Глава 2. Феминизм и влияние на нее мифологии……………………………….13

2.1. Возникновение и развитие движения за независимость и равноправие женщин на Западе…………….…………..…………………13

2.2.    Место феминизма в современной мифологии…………………...18

3. Отражение феминизма в средствах массовой информации..……22

Заключение………………………………………………………………………..33

Список используемой литературы…………………………………………….....35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Мифология — исторически  первая форма духовной культуры. Она  возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий пыталось дать ответ на все волнующие  людей вопросы. Значительную часть  мифологии составляли космологические  мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений  природы, животных и людей. Вместе с  тем большое внимание в мифах  уделялось различным стадиям  жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Объект нашего исследования – феминизм – также будет рассмотрен через призму феномена мифов.

В XX веке произошло резкое изменение роли женщины во всех сферах жизнедеятельности общества. Она  прочно заняла значимое место в экономике, политике, культуре. Значимое, важное, но не равноправное. В начале XXI века, так же как и в начале XX века, пока рано говорить о достижении равноправия  женщин и мужчин.

Длительная борьба женщин за равноправие привела к определенным изменениям общественного сознания во взглядах на социально-политическую роль женщины, но, несмотря на это, фактическое  равноправие не достигнуто.

В настоящее время женские  проблемы заняли особое место в литературе, искусстве. Несмотря на то, что как  международные, так и национальные законодательные акты исходят из принципа равноправия, на практике женщины  не обладают равноправием в общественной жизни и деятельности. Наблюдается  ярко выраженное противоречие между  новыми потребностями и отсутствием  условий в обществе для их удовлетворения: возрастает общественное самосознание женщин, их больше не удовлетворяет  навязанный им стереотип социальных ролей, где семья и материнство  являются единственными ценностями. Ответом на существующие противоречия и являются женские движения.

Актуальность курсовой напрямую связана кроме вышеизложенных обстоятельств также с важнейшей чертой женского движения: возникнув как общественно политическое движение за равноправие мужчин и женщин, женское движение переросло в движение за общественный прогресс, и те задачи и цели, которые ставят перед собой участницы движения, касаются отнюдь не только женщин, они значимы для развития всего общества в целом по пути гуманизма.

Объектом данной работы является феминизм как направление течения  за защиту прав женщин. А предмет – отражение феминизма в современной российской социальной мифологии в средствах массовой информации.

В работе применяются генетический, социологический (М.Вебер) и регулятивный методы, которые помогают рассмотреть проблему феминизма с момента зарождения движения до сегодняшнего дня. С помощью анализа этого процесса, возможно, будет объективно рассмотреть и понять происхождение мифов, которые распространяются в средствах массовой информации, тем самым влияя на социальное распределение гендерных ролей в обществе.

 Цель данной работы – рассмотреть проблемы феминизма в прошлом и настоящем через призму категории мифов и их отражение в СМИ. Исходя из данной цели при написании курсовой работы были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть миф как социологическую и культурологическую категорию;
2. Охарактеризовать течение феминизма и его развитие;
3. Обозначить место феминизма в современной мифологии;
4. Проанализировать отражение феминизма в средствах массовой информации.

 

 

 

Глава 1. Миф как  социологическая и культурологическая категория

1. Понятие и функции мифа как феномена культуры

Миф (lang-grc) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире.

Миф — это чувственное  представление о мире, когда человек  не противопоставляет себя природе. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление  различных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождении  космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах — родоначальниках  племени, о фантастическом сверхъестественном родстве между определёнными  группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги героев, предупреждали  о конце мира и катастрофах. Мифы отражают самые различные стихии, свойственные природе, космосу, человеку. В них живут и действуют  боги, одержимые человеческими страстями, обладающие теми же пороками и добродетелями. Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равными богам, боги — людям, а  люди — зверям. В те далёкие времена  человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого  различия между разными сферами  своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках  познания и преобразования природы  люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку  и всеведение¹.

Миф есть одна из чрезвычайно  сложных реальностей культуры, и  его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих  аспектах.

Миф сам по себе не является ни хорошим, ни плохим, его нельзя оценивать  с точки зрения морали. Его функция  давать модели и, таким образом, придавать  значимость миру и человеческому  существованию. Роль мифа в структуре  всего человеческого существования  неизмерима. Благодаря мифу, как  мы уже говорили, понятия реальности, значимости, трансцендентности, постепенно обнаруживают свою суть. Благодаря  мифу, мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значимый Космос. Рассказывая, как мир был  создан, мифы рассказывают, как и  почему были созданы те или иные вещи и при каких обстоятельствах. Эти «откровения» более или менее  непосредственно касаются человека и составляют «священную историю».

Можно выделить следующие  признаки мифа: историчность, реальность, гиперболизация их содержания, сакральность, практичность, моделирование повседневной действительности².

^{Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.}

^{В изучении мифологического  материала можно выделить несколько подходов. Во времена античности преобладало аллегорическое толкование мифов, позже развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтическую концепцию развивали немецкие ученые филологи Ф. Шеллинг, Я. и В.Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке друг другу противостояли две основные концепции — лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер). В XX веке возникли функциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг), структуралистская (К. Леви-Стросс).}

^{Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в  том, что мифологическое сознание явилось  древнейшей формой понимания  и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности  древних людей  в осознании окружающей его природной  и социальной стихии, сущности человека.}

Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе  одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало  коллективный "надежный" опыт осмысления действительности множества поколений, который служил предметом веры, а  не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали  определенные нормы поведения.

Необходимо также отличать мифы от философии:

- миф не знает отличия  между обществом и природой, не  выделяет общество из природы  - философия исходит из специфики  общественной жизни, общества.

- миф не стремится к  доказательству, проверке истинности  содержащихся в нем положений  - философия исходит из необходимости  доказательного, научного, последовательного  изложения результатов анализа.

- миф живет в конкретном  мире образов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями  и теоретически обоснованными  положениями, понятиями.

^{Русский ученый Б. Л. Борисов полагает, что миф — многоуровневая система. Среди множества ее функций наиболее существенны следующие:}

^{- аксиологическая, или ценностная. Выражает качественное состояние предмета или идеи.}

^{- семиотическая, или знаковая. Это чтение текстов на специфическом языке знаков.}

^{- гносеологическая, или познавательная: опыт человеческих поколений, способность накапливать знания о мире.}

^{- коммуникационная (функция трансляции). Это механизм передачи опыта от поколения к поколению, социальная память человечества.}

^{Известный российский культуролог  Л. Г. Ионин полагает, что «миф есть фундаментальная  форма строения реальности». Миф формирует  жизнь как единство. Это значит, что  он обеспечивает, с  одной стороны, единство субъекта и объекта, с другой — единство представления и  действия. При этом Л. Г. Ионин выделяет несколько функций мифа3.}

^{1. Энергетическая. Миф связывает и канализирует социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституируемые объекты. Немецкий социолог Ф. Афшар сравнивает эту функцию мифа с функцией лазера, ответственной за концентрацию энергии. Что это значит практически? Вот пример из обыденной жизни. Предположим, вы запланировали поездку, но для того чтобы поехать, нужно выбрать способ передвижения: по железной дороге, на автомобиле или на самолете. Каждому из этих способов передвижения соответствует совокупность представлений, образующая свой особый миф, который можно назвать мифом железной дороги, мифом автомобильного сообщения и т.д. Этот миф канализирует энергию путешествующего, направляя ее в определенное русло, освобождая его от необходимости каждый раз заново изобретать для себя способы путешествия по железной дороге, на автомобиле и т.д. Миф соединяет намерение с объектом, субъекта с объектом.}

^{2. Созидание коллективов. Коллективы возникают потому, что мифы обеспечивают специфическую в каждом конкретном случае координацию восприятия и поведения многочисленных разрозненных индивидов. В качестве примера здесь можно назвать коллективы самого разного рода: от рабочей бригады на заводе или хоккейной команды до целого народа, борющегося за независимость. Каждый из этих коллективов формируется как коллектив благодаря определенному мифу: мифу о конвейерном производстве и его эффективности, хоккейному мифу, мифу о свободе и независимости народа. Эти мифы также историчны: не так давно не существовало «конвейерного» мифа, всего сто с лишним лет насчитывает хоккейный миф, еще в середине прошлого столетия не было мифа о свободе и независимости как праве образовать собственное этническое государство. Создание коллективных мифов — безусловно, одна из ключевых задач современных производителей, поскольку связи с общественностью и реклама продуцируют массовую потребительскую культуру, где, например, все стройные женщины питаются йогуртами, а благополучные семьи хранят продукты в холодильниках «Бош». Всё вышеперечисленное — не более чем мифы, с помощью которых обыватель сажается на крючок потребления.}

^{3. Формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через ценности и нормы, которые есть, с одной стороны, орудия единения коллективного субъекта с объектом, а с другой — орудие соединения представления с поступком. Например, в России на протяжении последних десяти лет пытаются создать миф о «среднем классе» — благополучной умеренно-консервативной части общества, идеология которой опирается на карьеру, семейные ценности и потребление.}

^{4. Воспроизведение коллективной идентичности. Сохранение мифа представляет собой условие сохранения коллективной идентичности, и его исчезновение ведет к распаду соответствующих коллективов. Например, следствием исчезновения со временем мифа о независимой государственности станет исчезновение соответствующей коллективной идентичности точно так же, как исчезали в истории многие коллективные идентичности вслед за исчезновением соответствующих мифов.}

^{5. Формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разные степени отдаленности от центра. Как правило, периферия — это пространство борьбы с другими мифами. Пространственное структурирование особенно ярко проявляется в геополитических суждениях. Можно сказать, что геополитика — это миф высшего уровня, определяющий необходимость пространственного выражения других мифов, в первую очередь, национальных. Последние обеспечивают реализацию геополитических идей, гарантируя идентичность коллективного субъекта и его неразрывную связь с объектом, то есть территорией. В то же время эти мифы энергитизируют коллективность, обеспечивая единство мышления и действия4.}