Древняя Греция

6 век до нашей эры. Древняя Греция. Город Афины. Именно здесь впервые в мире зародилась демократия (по-гречески - «народовластие»), как вид политической организации государства, при котором органы власти избираются народом .Основоположником демократии был афинский архонт (правитель) по имени Солон. Он оставил после себя заметный след в античной историографии. Он был известен в древности не только как крупный политический деятель, но и как поэт. Наиболее ранним источником, говорящим о Солоне, являются, разумеется, принадлежащие ему самому стихотворения. Солон был помимо всего прочего еще и одним из самых крупных лирических поэтов архаической Греции, работавшим в основном в жанре элегии, но обращавшимся также и к другим жанрам (ямбические триметры, хореические тетраметры). От него дошло достаточно большое количество фрагментов самого различного содержания (от этического до эротического); некоторые из этих фрагментов весьма обширны (например, элегии "К музам" и "Благозаконие"). Из них можно составить целый сборник, дающий целостное понятие о личности, творчестве, мировоззрении этого автора Элегии Солона, с их политической злободневной целеустремленностью, пользовались большой популярностью, и их цитировали многие античные писатели. Наиболее интересна политическая лирика Солона. Стихи этой направленности можно разделить на три группы: в одних автор живописует критическое положение афинского полиса и призывает к преобразованиям, в других горделиво "отчитывается" в проведенных им реформах, в третьих указывает на опасность возникновения тирании. Нет никакого сомнения в том, что стихотворения первой группы относятся к началу политической деятельности Солона, к периоду до его архонтства и законодательства, а произведения второй группы, соответственно, были написаны после этих событий. Главными источниками о деятельности Солона являются его элегии и свидетельства Аристотеля и Плутарха. Позднейшие римские известия о Солоне к этому почти уже ничего не прибавляют: данные Цицерона, Тита Ливия, Сенеки, Авла Гелия, Диогена Лаэртия и других римских авторов крайне скудны   и носят случайный характер. Они изображают Солона, главным образом, как философа. Элегии Солона, насыщенные отголосками политической борьбы, дают яркую картину бедствий афинского народа и произвола аристократии.

 К началу 6 века до нашей эры в Афинах сложилась революционная ситуация. Большинство сограждан оказалось в долговой кабале, неизбежно ведущей в рабство. Земля и значительная часть богатства сосредоточилась в руках незначительной группы олигархов, которые понимали, что недовольный народ может не только уничтожить их политическое господство, но и уничтожить физически. Положение сельского населения в Аттике было в высшей степени тяжелым как в материальном, так и в правовом отношении. Об этом свидетельствуют главные источники - «Афинская полития» Аристотеля и «Биография Солона» Плутарха. Факт разорения арктического крестьянства не вызывает сомнений. Главным бичом деревни было ростовщичество, усиливавшее обезземеливание крестьян. Земля в то время была неотчуждаемой родовой собственностью. Ее нельзя было ни продать, ни завещать по желанию, ни отдать за долги. Однако эвпадриды, занимавшиеся ростовщичеством, нашли способ обходить эти древние установления. Они давали общинникам ссуды под залог земли и на заложенных участках ставили долговые столбы с именем заимодавца. Если общинник не выплачивал свой долг в срок, земля фактически переходила во владение кредитора, хотя продолжала формально считаться собственностью того рода, к которому принадлежал должник. Общинник по-прежнему работал на своей земле, но значительную часть урожая он отдавал кредитору-фактическому хозяину земли. Такие крестьяне-должники назывались пелатами, или шестидольниками, так как они должны были отдавать хозяину-эвпадриду пять шестых снятого урожая. Заимодавцы, согласно суровым обычаям долговой кабалы, имели право обратить неисправного должника и членов его семьи в рабство и продать за пределы Аттики. Против эвпадридов выступали не только шестидольники, а также торгово-ремесленные слои населения. Наметился раскол среди эвпадридов. Главным источником обогащения некоторых аристократов становится морская торговля, и они охотно блокируются с торгово-ремесленными кругами, так как имеют с ними общие интересы. Таким образом, господство эвпадридов вызывает недовольство всех элементов складывавшегося рабовладельческого полиса, среди них и части «благородных», по каким-либо причинам оторвавшихся от своего класса. В таких условиях наиболее дальновидной группе эвпадридов стало ясно, что удержать власть в своих руках можно только ценой некоторых уступок. В результате разложения общины наряду с обезземеливанием значительной части земледельцев  выделились зажиточные и средние слои. НА историческую сцену выступила новая социальная сила рабовладельческого общества-демос. В социально-экономическом отношении демос не был однороден. Если в целом он был заинтересован в ликвидации экономического преобладания и ниспровержении политического господства родовой аристократии, то отдельные его слои руководствовались при этом различными целями. Наиболее состоятельная часть демоса-купцы, судовладельцы, хозяева ремесленных мастерских, землевладельцы незнатного происхождения-стремилась лишить аристократию ее привилегий и утвердиться у власти. В борьбу включились и афинские метеки, пришлое население. Метеки были лично свободны, но, не будучи афинянами по происхождению, они не обладали политическими правами и были стеснены в некоторых других отношениях. Главную свою задачу, поэтому метеки видели в том, чтобы добиться уравнения в правах с афинскими гражданами. Масла в огонь подлила неудача в войне за остров Саламин с Мегарами. В Афинах даже было запрещено упоминать название этого острова. Запрет нарушил Солон, притворившись сумасшедшим. Он публично в стихах призывал афинян к реваншу. Его стихи вызвали большой общественный резонанс, что спасло поэта от наказания. Ему было поручено собрать и возглавить армию и флот. В новой войне Афины победили Мегары, а Солон стал наиболее популярным человеком в городе. Для разрешения острых социальных противоречий в 594 году до нашей эры его избрали архонтом с чрезвычайными полномочиями, осуществившим целый ряд реформ, позволивших не только достигнуть классового компромисса, но и создать фактически афинскую государственность.   В основу своего законодательства Солон положил два принципа. Первый - исполнительную власть следует доверять только людям компетентным и достойным. Второй - судьба народа должна быть в его собственных руках.  
      Компетентность предполагала некоторый опыт руководства, инициативы, а также определенный уровень образованности. Все это в Афинах той поры можно было найти только в среде людей состоятельных. Кроме того, Солон полагал, что из этой среды легче избрать граждан бескорыстных, побуждаемых к общественной деятельности лишь благородным честолюбием. Наконец, занятие государственными делами, тогда еще не оплачиваемое, требовало свободного времени, обеспеченного достатком. Комплекс преобразований, осуществленных Солоном, следует рассматривать не как личную инициативу выдающейся личности, а как выражение требований подавляющего большинства населения в условиях ожесточенной социальной борьбы. Цель его реформ - устранение всех факторов, препятствующих развитию экономики и культуры и создающих чрезвычайную ситуацию. Реформы Солона предусматривали систему мер в различных областях экономики. Радикальная реформа долговых отношений предусматривала следующее: 
1. Сисахфия, т.е. «встряхивание бремени». Все долги, оформленные под залог земли, были прощены, а крестьяне восстановили свой статус собственника, 
2. Запрещение долговой кабалы. Теперь людей за долги нельзя было обращать в рабство. 
3. Выкуп проданных в рабство на чужбину за государственный счет. 
4. Ограничение ссудного процента в целях укрепления экономического положения средних земледельцев.

 
В экономической области реформа Солона предполагала меры следующего характера: 
1. Запрещение вывоза зерна, но разрешение вывоза оливкового масла. 
2. Поощрение ремесел. Была даже статья, которая освобождала сына от обязанности содержать престарелого отца, если он не научил его ремеслу. 
3. Введение земельного максимума, запрещавшего иметь земельные участки сверх установленной законом нормы. 
4. Государственное регулирование водоснабжения на территории Аттики. . 
5. Ограничение на излишества и непроизводительные расходы. К примеру, запрещались дорогостоящие погребения, строительство роскошных гробниц, было ограничено количество животных, приносимых в жертву. Подразделение реформ на экономические и политические-условно, поскольку ни сам законодатель, ни позднейшие античные авторы такой градации не проводили. Для удобства анализа в современной науке принято относить к экономическим реформам сисахфию, в буквальном переводе» стряхивание бремени», то есть снятие долговых камней, стоявших на участках должников. Сисахвия единым актом освобождала массу должников, которыми была наводнена Аттика. Кроме уничтожения долгов, впредь запрещалась личная кабала, продажа несостоятельных должников за долги в рабство. Отныне должник расплачивался за долг своим имуществом, но не личной свободой членов своей семьи. Должники, проданные в рабство за пределы  Аттики, должны были быть выкуплены за общественный счет и возвращены на родину: «На родину, в Афины, В богоданный град вернул я многих в рабство проданных…»Говорят, при издании этого закона, с ним произошел в высшей степени неприятный случай. Когда он принял решение об уничтожении долгов и искал соответствующего способа выражения и подходящего предисловия, он сообщил своим ближайшим друзьям-Конону, Клинию и Гиппонику, которым особенно доверял, что трогать земельные владения он не думает, но долги решил уничтожить. Они тот час же воспользовались этими сведениями: до издания закона заняли у богатых людей большие суммы и скупили много земли. Потом, по обнародовании закона купленную землю они использовали, а деньги кредиторам не отдали. Этим они навлекли на Солона тяжелые обвинения и нарекания: говорили, что он не жертва, а участник обмана. Эти мероприятия сами по себе оздоровили социальную обстановку, хотя малоимущие и были недовольны тем, что Солон не провел обещанного передела земли. Зато архонт установил предельную максимальную норму землевладения и ввел свободу завещания-отныне, если не было прямых наследников, можно было передать имущество по завещанию любому гражданину, позволив отдавать землю не членам рода. Таким образом, родовая собственность на землю была заменена частной. Этим было подорвано могущество родовой знати, а также дан мощный импульс развитию мелкого и среднего землевладения, открывало путь для концентрации земли и прежде всего, приносило выгоду крупным землевладельцам-эвпадридам. Этим Солон дал возможность аристократии вознаградить себя за те потери, которые она на первых порах должна была понести. Историческое значение отмены долговой кабалы в аттике заключалось в том, что дальнейшее развитие рабства происходило уже не за счет сокращения числа свободных членов общины, что подрывало основы ее социальной и экономической жизни, а за счет ввоза рабов-иноземцев. Чтобы поощрить разведение садово-огородных культур и одновременно понизить цены на хлеб, Солон разрешил вывозить за границу оливковое масло и запретил вывоз зерна. Это наносило удар спекуляции хлебом в Афинах и улучшало материальное положение городского населения. Солону приписывают также ряд мероприятий, направленных на поощрение и расширение ремесла. «Видя, что почва Аттики не в состоянии прокормить все возрастающее население, пишет Плутарх, - и что земля не может доставить средств к жизни праздной, ничем не занятой массе людей, Солон обратил особое внимание на ремесла. Одновременно с этим он поручил ареопагу (Ареопаг – древнее учреждение, пользовавшееся большим уважением народа, разбирал дела по особенно важным преступлениям: убийства, отравы и измены. Его заседания происходили на холме бога войны Арея, под открытым небом. В члены ареопага избирались только архонты, следовательно, люди уже пожилые и опытные в делах) наблюдать за средствами жизни каждого и строго наказывать праздных»

 Едва ли не наиболее  дискуссионным, вызывающим особенное  недоумение исследователей, является то узаконение Солона из числа относящихся к политической жизни, которое формулируется следующим образом: "Кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и лишается гражданских прав". Удивляет эта мера тем, что как-то противоречит устоявшемуся образу деятельности Солона как компромиссной, примирительной, направленной на достижение внутренней стабильности в полисе. По логике, законодатель вроде бы должен был всячески поощрять нейтралитет, а он с ним борется. Но не вполне понятно, зачем вообще было измышлять подобную меру, какую цель такая фальсификация могла иметь. 
Тем не менее, этот "закон о стасисе", очевидно, еще долго останется загадкой. Пока по его поводу можно высказывать лишь те или иные чисто гадательные предположения. Например, считать, что Солон хотел активизировать, политизировать гражданский коллектив, минимизировать число афинян, безучастно относящихся к общественной жизни, не желающих вставать ни на чью сторону (собственно, именно такова была точка зрения уже Аристотеля и Плутарха, сообщавших о законе)

Солон провел целый комплекс мер, имевших отношение к погребальной обрядности, которая занимала важное место в бытии архаических полисов. Эти законы, регулировавшие различные аспекты погребального ритуала, прекрасно укладываются в русло общей тенденции, характерной для греческого мира эпохи архаики. Суть этой тенденции следует определить как ограничительную (сокращение срока выставления тела умершего для прощания, предписание проводить похоронную процессию до восхода солнца, запрещение присутствия на ней женщин, кроме близких родственниц и старух, борьба с проявлением ненужной роскоши и расточительности на похоронах и т.п.). Регламентируя погребальный обряд, законодатель руководствовался следующими соображениями. Во-первых, он стремился свести к минимуму возможность распространения в полисе "скверны", культовой нечистоты. Во-вторых, его целью было помешать использование погребения в качестве повода для кровной мести, подрывавшей гражданский мир в государстве. В-третьих, сыграло некоторую роль и желание демоса воспрепятствовать аристократам демонстрировать на похоронах свою силу и богатство.

Политические реформы  нанесли еще один удар по родовому строю. До Солона полнотой политических прав пользовались только люди знатного происхождения-эвпадриды. Солон провел так называемую тимократическую реформу (тимэ - «имущество», «ценз») и устанавливает имущественный ценз, который стал определять политические права граждан. За основу цензовой системы были взяты годовые доходы каждого гражданина, исчислявшиеся в получаемых с его земли сельскохозяйственных продуктах-зерне, масле, вине и так далее. В соответствие с этим принципом все афинские землевладельцы (те, у кого не было собственной земли, видимо, оставались вообще вне рамок этой системы) были разделены на четыре класса или разряда:1. класс  пятисотмерников-пентакосиомедимнов (это были самые богатые люди, получавшие со своей земли не менее пятисот медимнов (медимна-единица измерения сыпучих и жидких тел (в переводе на наши меры равный 52,5 литра) годового дохода);2. класс всадников, или трехсотмерников, получавших ежегодно не менее трехсот медимнов дохода;3. класс зевгитов, получавших не менее двухсот медимнов дохода;4. класс фетов, карликовые участки, которых приносили менее двухсот медимнов годового дохода. Каждый из названных классов платил определенный налог

в общественную казну: пентакосиомедимны  – один талант, всадники – полвину  таланта,

зевгиты  - 10 мин, феты же были свободны от уплаты налога. На этом основании Х. Туманс считает Солона консерватором, целью реформ которое-

го было сохранить  власть в руках аристократии, не допустив к ней так называемых «но-

вых людей». Иначе понимает смысл этой реформы И.Е. Суриков. Он объясняет натуральный ха-

рактер ценза если не совершенным отсутствием денег в архаической Аттике, то их незна-

чительной ролью.     

Он допускает,  что во времена Солона натуральные продукты могли

пересчитываться на деньги. При этом И.Е.Суриков ссылается  на упоминаемую Плутархом

шестнадцатую таблицу законов Солона, в которой упоминаются цены жертвенных живот-

ных: «Так, например, при  оценке жертвоприношений Солон считает  овцу и драхму равно-

ценными с медимном хлеба. Победителю на Истмийских играх он назначил в награду сто

драхм, а победителю на Олимпийских — пятьсот. Кто принесет волка, тому он назначил

пять драхм, а кто  волчонка, — тому одну; из этих сумм, по словам Деметрия Фалерского,

первая есть цена вола, а вторая — овцы. Цены, установленные  им на шестнадцатой табли-

це за отборных жертвенных животных, естественно, во много раз выше, чем за обыкно-

венных, но все-таки и  они, по сравнению с теперешними, невелики. А борьба с волками — 

старинный обычай у афинян, потому что их страна более пригодна для скотоводства, чем

для земледелия». Правда, монета, по замечанию Плутарх-

ха, была в то время  большой редкостью. Итак, если деньги все же сущест-

вовали, почему же, задается вопросом И.Е. Суриков, имущественный  ценз имел натураль-

ный характер? Он полагает, что так было удобнее: если деньги были, лишь у части афинян,

то натуральный продукт  – у всех.

Кроме того И.Е. Суриков  ставит под сомнение существование сколько-нибудь значимого слоя «новых людей», уже во времена Солона рвавшихся к власти. Не принимает

он и тезис о развитости торговли в рассматриваемый период. В гомеровское время – это

скорее церемониальный дарообмен, нежели бизнес. Ростки рыночной экономики  наблю-

даются лишь в VIII в. до н.э., но затрагивают, по его мнению, преимущественно аристо-

кратию. Поэтому, автор не усматривает в цензовой реформе стремление законодателя

лишить нуворишей политических прав.

Этим автор и объясняет его  цензовую реформу,  лишавшую купцов и тор-

говцев возможности получить гражданство, поскольку ценз исчислялся не в деньгах, а в

натуральном продукте. В этой шкале градаций три последние класса, вероятно, сохранили свои старые названия, существовавшие еще до Солона. Так, "всадниками", скорее всего, называли в Афинах, как, впрочем, и в некоторых других греческих государствах, особенно состоятельных и знатных людей, способных на свои средства содержать боевых или скаковых лошадей и образовывавших в соответствии с этим привилегированный кавалерийский отряд в составе гражданского ополчения. Термин "зевгиты" мог обозначать зажиточных крестьян, главным богатством которых считалась упряжка (греч. "зевгос") из двух рабочих быков, с помощью которых они обрабатывали свои земельные наделы. Зевгиты были достаточно богаты, чтобы приобрести полный комплект тяжелого гоплитского вооружения, и в соответствии с этим составляли, по всей видимости, основное ядро афинского пешего воинства. Наконец слово "фет" уже с древнейших, гомеровских времен обозначало в греческом языке малоземельного или совсем безземельного крестьянина, вынужденного наниматься в батраки. Не располагая необходимым прожиточным минимумом, феты всегда остро нуждались в самом необходимом и на военную службу в ополчение могли привлекаться лишь в качестве легковооруженных воинов - стрелков и пращников. За каждым из этих классов или разрядов был закреплен определенный минимум политических прав, соответствующий их имущественному достатку и выполняемым ими военным функциям. Из пентакосиомедимнов впредь должны были избираться члены высшей правящей коллегии афинского государства - архонты. Всадники и зевгиты получили доступ к должностям низшего разряда, имея право выдвигать своих кандидатов в состав образованного Солоном так называемого "совета четырехсот", рассматривавшего предварительно все законопроекты, поступавшие для окончательного утверждения в народное собрание. Наконец, феты могли участвовать лишь в деятельности афинского народного собрания, или экклесии. Таким образом, права и обязанности граждан государства стали устанавливаться соразмерно величине их земельной собственности, начали вытесняться старые кровнородственныеобъединения, родовой строй терпит поражение…

Деление на имущественные разряды преследовало не только политические, но и военные цели. НА гражданах каждого разряда лежала обязанность несения военной службы и снаряжения на собственные средства. Первые два класса составляли кавалерию (всадничество), выезжавшую в поход на лошадях, зевгиты входили в состав тяжеловооруженной пехоты (гоплитов), феты служили в легковооруженной пехоте, составляли экипаж военных судов и несли нестроевую службу в войске. Сверх того, на первые два класса налагались еще и другие общественные повинности (литургии): устройство общественных праздников, поставка государству оснащенных кораблей (навкрарии) и так далее. Одновременно при Солоне возрастает роль народного собрания, в котором теперь могли участвовать все без исключения взрослые афинские граждане. Экклесия выбирала всех должностных лиц, но избранными на высшие государственные должности архонтов могли быть только граждане первых классов. Таким образом, цензовая реформа предоставила возможность активного участия в управлении государством богатым и состоятельным гражданам вне зависимости от их происхождения. Власть перестала быть монополией одних эвпадридов, однако практически они оставались наиболее состоятельной частью населения Аттики, они были зачислены в высшие имущественные разряды. Фетам фактически предоставлялось только право принимать участие в народном собрании. Кроме того, они могли быть выбраны судьями в созданный Солоном суд присяжных-гелиею. Этот суд был высшим судебным органом Афин. Закон ставил Суд выше любой администрации. Между тем, в его состав избирались на один год граждане из всех четырех разрядов (достигшие тридцатилетнего возраста). В одном заседании принимало участие пятьсот, а иногда и тысяча судей. Точнее, это были не судьи, а "присяжные заседатели". Выслушав речи обвинителя и обвиняемого, они тайным голосованием решали вопрос о виновности подсудимого, а затем и о мере наказания.  
      Каждый свободный житель Аттики - в том числе женщины и иностранцы - имели право обжаловать перед этим судом любое решение администрации. В компетенцию гелиеи входило и рассмотрение дел о злоупотреблениях или нарушениях законов, если таковые обнаруживались при сдаче отчета или в ходе текущей деятельности должностных лиц любого уровня. Участвуя в суде присяжных, рядовой гражданин мог с особенной силой ощутить свою реальную власть: за ним оставалось окончательное решение, он мог отменить любой приговор самого высокого должностного лица, а обратный порядок был невозможен. Не случайно впоследствии роль гелии все возрастала и возрастала. Вначале, следует полагать, апелляции в нее вряд ли были частыми и регулярными; суд по-прежнему вершили магистраты из коллегии девяти архонтов (за каждым из них был закреплен особый круг дел, находящихся в рамках его компетенции). Затем апелляция в гелию стала обязательной. Наконец, В эпоху афинской демократии разбор дела магистратом, хотя по традиции сохранялся, но был уже чисто формальным предварительным рассмотрением правомерности претензий обвинителя. Приговор же выносила коллегия гелиеи, а магистрат лишь председательствовал в заседании, причем, отметим, специально, без права голоса. Передача судебных функций гелиее, в значительной мере состоявшей из неимущих, была, по мнению Аристотеля, одним из самых демократических мероприятий Солона.