Древний Китай: царство церемоний и ритуалов

Жители Древнего Китая – одного из первых государств на Земле – создали

интересную и  самобытную культуру  как  материальную,  так  и  духовную.  Они

верили, что жизнь  – это творение божественной, сверхъестественной силы,  что

все в мире  находиться  в  движении  и  постоянно  изменяется  в  результате

столкновения двух противоположных космических сил  – Света  и  Тьмы.  В  этот

древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период  китайцам,  так  же,  как  и  другим

народам, был свойственен  культ природы: они покланялись  духам гор,  земли,

рек, Солнца, Луны, дождя,  ветра  и  др.  Этим   духам  молились,  приносили

жертву, к ним  обращались с просьбами о хорошем  урожае. Среди них  выделялись

главное «верховное»  божество, стоящее над  всеми  духами  и  душами  умерших

людей.

      Очень  сильным  был  так   же  культ  предков.  В   основе  его   лежало

представление о  том, что душа человека после смерти продолжает жить и  более

того – она  может  вмешиваться  в  дела  живых.  Китайцы  верили,  что  душа

умершего  сохраняет  все  прежние  привычки,  поэтому   вместе   с   умершим

рабовладельцем  хоронили его слуг и рабов,  а  в  клали  оружие,  драгоценные

предметы утвари.

      В середине I т. д.н.э. в Китае  формируются три главных  идеологических

направлений,  вследствие   трансформировавшиеся   в   философско-религиозные

системы.  Это  были  даосизм,  учение  Конфуция  и  буддизм,   первоначально

возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.  Эти  учения

сыграли огромную  роль  в  истории  страны  и  продолжают  оказывать  важное

влияние на жизнь  китайцев и до сих пор.

      Одним из этих учений был  даосизм, основатель которого  мудрец  Лао-Цзы,

автор «Книги о  дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI-V вв.  до  н.э.  Основная

философская категория  даосизма – это «дао»  –   закон.  Весь  мир,  согласно

даосизму, подчинен единому закону – дао.  Дао  –  основа  и  источник  всего

существующего, а  его определяющим признаком является естественность.

      Философский  даосизм  утверждал,   человек   не   в   силах   изменить

естественный порядок  вещей, поэтому удел  человека  –  пассивное  содержание

естественного хода событий и стремлений постичь  дао.

      На базе философского даосизма  в начале нашей  эры  возник  религиозный

даосизм. Его  основу  составило  понятие  «абсолютное  дао»,  суть  которого

сводилось к следующему утверждению:  жизнь  –  это  иллюзия,  смерть  –  это

возвращение  к  дао  –  истинному  бытию  бессмертной  души.  В   дальнейшем

даосистская «наука  о  бессмертии»  стала  смесью  шаманства,  колдовства  и

астрологии. В Китае  создаются монастыри, в  которых  жили  десятки  и  сотни

тысяч  даосистских  монахов;  они  получали  доход  от  земель  и  от  своей

религиозной деятельности. Деятельность монахов  и  жрецов  была  чрезвычайно

многообразной: они предсказывали судьбу, гадали,  занимались  изгнание  злых

духов.  Торговали  заклинаниями  и  амулетами,  определяли   дни   и   часы,

благоприятные для  какого-либо дела. Религиозный даосизм  так же, как и  ранее

философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

      В это же время – в конце  VI- начале V вв. до н.э.  в  Китае   важнейшая

религиозно-мировоззренческая  система –  конфуцианство.  Ее  основателем  был

проповедник  Кун-Фу-Цзы  (551-479  г.  до  н.э.),  известный  в  европейской

транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе  он

усматривал  в   упадке   нравственности   людей,   считая,   что   основными

добродетелями человека являются верность, послушание, почитание  родителей  и

старших. Он полагал, что вся полнота власти  в  стране  должна  принадлежать

императору –  «сыну неба».  Конфуций  опирался  на  культ  предков  и  считал

необходимым сохранение традиций и устоев  (ритуалов),  соблюдение  старинных

обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни  старых норм. Его  учение

– это прежде всего  свод правил, моральных устоев,  в  основе  которых  лежал

культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

      Во  II–I  вв.  до  н.э.  учение  Конфуция  становиться  господствующей

идеологией правящих классов. На основе  его  учения  и  древних  религиозных

верований  возникает  система,  освещающая  идею  тотального  господства   и

подчинения.  Основное   содержание   конфуцианства   –   это   обожествление

императора и  освещение его власти, император почитается как наместник бога

на Земле. Эта  религия заимствовала  из  древних  верований  многих  богов  и

духов, число которых  все время пополнялось за счет  обожествления  отдельных

исторических личностей. Все боги  делились  на  категории: высшая  включала

верховное божество, Владыку Земли и умерших предков  императора.  В  среднюю

категорию входили  боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

      Конфуцианство не имело особой  касты жрецов: функции  верховного  жреца

выполнял  император,  общение  с   мелкими   божествами   было   привилегией

государственных чиновников, так называемого «ученого сословия».

      С развитием конфуцианства идет  выработка критериев для всех  поступков,

от бытовых до государственных. Так, от мужчины  требовалось  неукоснительное

выполнение обязанностей  несения  службы,  подчинения  главе  рода.  Женщина

должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру,  свекрови,  ее  главная

обязанность определялась как служение мужу, усердие в  труде  и  продолжение

рода. От нее не требовалось  выделяться  талантом,  умом,  красноречием  или

остроумием, не требовалось  не привлекательности, ни красоты.  Идеал  женщины

– покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

      Строгой была регламентация быта  китайцев. Так, торговцам и ростовщикам

запрещалось одеваться  в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить  в

колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они  –

самые знатные  люди в стране – не были полновластными хозяевами своих  судеб:

в любое время по указанию императора их могли переместить из  одного  имения

в другое, лишить имущества, а то и жизни.

      На  рубеже  нашей  эры   в  Китае  начинает  распространяться  буддизм,

возникший в Индии  в VI веке  до  н.э.  Согласно  буддизму  жизнь  есть  цепь

бесконечных перерождений, при  этом  оставаясь  всегда  злом  и  страданием.

Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни,  подавление

всех желаний. Дух  вечен,  полагали  буддисты,  материя  же  имеет  начало  и

конец. Материальный мир не существует  самостоятельно,  он  лишь  проявление

мистического духа.

      К IV  веку  н.э.  буддистская   церковь  в  Китае  становиться   большой

экономической,  политической   и   религиозной   силой,   мощной   церковной

организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов  и монастырей,

сотни тысяч монахов  и  монахинь.  В  дальнейшем,  однако,  буддизм,  как  и

даосизм, уступит  место конфуцианству.

      Характерно, что все религиозные  системы Китая имели много  общего: всем

им  было  присуще  почитание  старших  и  предков,  культ  послушания,  идея

«недеяния»,  пассивного,  созерцательного  отношения   к   действительности.

Человек как личность  не  предоставлял  самостоятельной  ценности,  общество

жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».

                          Искусство Древнего Китая. 

      Исследованиями  археологов  установлено,  что  территория  Китая  была

населена уже  со времен нижнего  палеолита.  Именно  в  Китае  найдены  самые

древние остатки ископаемого  человека  (синантропа)  вместе  с  примитивными

каменными  орудиями.  Благоприятные  природные  условия   восточного   Китая

способствовали  тому, что в долине реки Хуанхэ и  ее  притоках  очень  рано  –

уже с 3-го тысячелетия  до н.э. – появилось земледелие. Затем здесь  возникли

государства, которые  на ряду с Египтом, Двуречьем и  Индией явились  наиболее

ранними в истории  человечества очагами культуры и  искусства.

      История  культуры  Древнего  Китая   охватывает   длительный   период,

насчитывающий около 5 тысячелетий своего существования.  В  настоящее  время

еще не  выработано  единой  точки  зрения  на  ход  социально-экономического

развития древнекитайского  общества.  По  мнению  некоторых  исследователей,

рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в

середине 1-го тысячелетия  до н.э. сменились отношениями феодальными.  Другая

часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до  н.э.  –  3

век н.э.), относит  к  рабовладельческой  формации.  Во  всяком  случае  для

истории  искусства  Китая  начиная  с  середины  1-го  тысячелетия  до  н.э.

появляются новые  черты, которые получают  отчетливое  развитие  в  искусстве

периода Хань, оно  еще  тесно  связано  с  традициями  всего  предшествующего

времени. Очень  важной  особенностью  культуры  Китая  является  то,  что  с

древних времен, с  самого своего возникновения, она  развивалась  непрерывно,

сохранив многие древнейшие культурные центры на  протяжении  веков.  Этим  в

значительной степени  определялось устойчивость традиций в  искусстве  Китая.

Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень  рано,  и,  несмотря

на изменения, происходившие  в течение последующего  времени,  некоторые  его

характерные черты  не меняются на протяжении всего развития  искусства  –  от

древнейших времен вплоть до наших дней.

      Наибольшего рассвета культура  Древнего Китая достигла в  периоды Цынь и

Хань,  когда  впервые  произошло  объединение  разрозненных  древнекитайских

царств в единое целое китайское государство.

      Древнейшие памятники искусства  Китая восходят к 3 тысячелетию  до  н.э.

– времени существования  первобытно-общинного строя.  В  настоящие  время  по