Древнегреческая и древнеримская культура: сравнительный анализ

 

Характерной чертой мышления римлян был практицизм, любовь не к  теоретическим, а к прикладным наукам. Так, например, высокого уровня развития достигла в Риме агрономия. Сохранилось  не­сколько сельскохозяйственных трактатов  — Марка Порция Катона (II в. до н. э.), Теренния Варрона (1 в. до н. э.), где  тщательно и глубоко исследуются  различные агрономические проблемы.

 

Римский архитектор Витрувий написал специальный трактат  «Об архитектуре» в 10 книгах. Этот трактат  свидетельствует о высоком уровне римской архитектурной мысли.

 

Бурные события последнего столетия Республики, ожесточенная политическая борьба, которая велась в народном собрании и сенате, способствовали развитию ораторского искусства  и риторики. Появ­ляются руководства  по риторике, где излагались основные правила ораторского искусства. Несмотря па сильную зависимость  от грече­ских образцов, римская риторика смогла преодолеть их и сказать здесь  новое слово. Из руководств по риторике нужно назвать ра­боту неизвестного автора «Риторика к Гереннию» (некоторые  при­писывают ее составление Цицерону) и несколько работ Цицерона—  «Брут», «Об ораторе».

 

Большое развитие получила наука  о праве; правоведение, или юриспруденция. Первые исследования появились еще  во II в. до н. э. , а в 1 в. до н. э. существовала уже солидная юридическая литература. Особенно нужно отметить 18 книг «Гражданского  права» и «Дефиниции» Квинта Муция  Сцеиолы (они. к сожалению, ни со­хранились). Самые разнообразные юридические  вопросы затрагивались и в  многочисленных речах Цнцерона.

 

В 1 в. до н.э. зародилась и  римская филология. Появились спе­циальные исследования по грамматике, об употреблении букв, воз­никновении латинского языка, (филологические комментарии к ко­медиям  и трагедиям писателей II в. до н. э. Наиболее крупными специалистами в  области римской филологии были Нигидий Фигул, написавший обширные грамматические комментарии, и его  ученик Теренций Варрон, автор сочинения  «О латинском языке» и многих других произведений.

 

Как огромное римское государство  состояло из многих разнород­ных частей, еще механически связанных между  собой и не слип­шихся в органическое единство, так и римская культура позднереспубликанской  эпохи представляла собой соединение многих начал — этрусского, исконно римского, италийского и греческого.

Быт

 

 

 

На основе находок крито-микенского  периода мы вправе предполагать, что  женщины пользовались тогда большой  свободой и играли более значительную роль в обществе и в семье, чем  в более позднее время греческих  и римских полисов. Об этом говорят  сцены из жизни женщин, представленные на фресках дворцов на Крите, а  также особенности религии древних  критян. Среди местных богов немало женских образов, в которых учёные склонны видеть своего рода предшественниц позднейших греческих богинь. Это  подтверждают и литературные памятники, и скульптура и росписи на стенах. В искусстве той пора можно  встретить придворные сцены с  участием женщин. Сохранился даже фрагмент, представляющий женщину, едущую на охоту  на колеснице. Несмотря на то, что между  разными греческими городами – государствами  существовало немало различий, были явления, общие для всех Эллады. Практически  повсюду утвердился патриархат. За отцом признавалась неограниченная власть на детьми. Они же были обязаны  ему бесприкословным повиновением. Греки намного раньше римлян стали  соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом  множество жён – обычай варварский и недостойный благородного человека. Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Иногда браки заключались  между детьми одного отца. Заключению брака предшествовало формальное обручение. Обещание жениху давала не сама девушка, а её отец о её имени. Если она  была сирота, то за от её имени выступал её брат или близкий родственник, если же у неё не было никого из близких, то все её дела вёл назначаемый  по закону опекун. Появление ребёнка  было для семьи событием торжественным, независимо даже от того, как отнёсся  к ребёнку отец.

 

                Уже в древнейшие времена семья  была в Риме прочной и сплочённой  ячейкой общества, в которой нераздельно  властвовал отец семейства. Понятие  семьи было иным, она включала  в себя не отца, мать, незамужних  дочерей, но и замужних, не переданных  формально под власть мужа, наконец,  сыновья, их жёны и дети. Фамилия  включала в себя и рабов  и домашнее имущество. В ранние  времен отец обладал  в отношении  своих детей «правом жизни  и смерти». Он определял судьбу  всех, кто от него зависел, он  мог убить своего ребёнка, рождённого  в законном браке, или бросить  его без всякой помощи. Как  и в Греции, брошенное дитя  обычно погибало. Со временем  нравы в Греции смягчились. Девушки,  выходя замуж, из под власти  отца поступала под власть  тестя. Что же касается рабов  то над ними отец семейства  имел полную и ничем неограниченную  власть. Мать семейства ведала  всем домашним хозяйством и  занималась воспитанием детей.  Ни в Греции, ни в Риме женщина  не имела гражданских прав  и была отстранена от участия  в государственных делах. Однако  в сфере частной семейной жизни  она пользовалась ещё большей  свободой, чем женщина классической  Греции. Мужа для дочери выбирал  отец. Возрастной барьер для вступления  в брак был очень низким. Как  и греческие девушки в канун  свадьбы римлянки приносили в  жертву богам свои детские  игрушки. Никакое торжество, будь оно частное или государственное, не могло состояться в Риме без жертвоприношений богам. Римское право разрешало две формы развода — расторжения брака по настоянию одной из сторон или по взаимному согласию. Как и в Греции муж мог просто отослать жену в дом её родителей или опекунов, вернув ей её личную собственность: «Бери свои вещи и иди прочь». Когда супруги расставались возникало немало споров о разделе имущества. Однако не было ни не могло быть споров о том, кто осуществлял опеку над детьми – это всегда делал отец. Ни в Греции, ни в Риме во время родов женщина не пользовалась услугами врача, поэтому неудивительно, что случаи выкидыша или смерти новорожденного а иногда и роженицы были очень часты. Регистрировать новорожденного при появлении на свет в начале было не обязательно. Впервые регистрацию ввёл и Риме Октавиан Август. В течение 30 дней с момента появления младенца отец был обязан оповестить власти о появлении нового римлянина. При этом составлялся письменный акт, подтверждавший полное имя ребёнка и дающий ему гражданские права. Найденное дитя согласно римскому праву оставалось в полной власти того , кто принял его к себе. Несмотря на то что заботилась о ребёнке в семье его мать, кормила его зачастую не мать а мамка – кормилица. В древнем Риме существовала детская медицина – педиатрия. Римляне охотно отдавали детей рабыням — гречанкам, так как с ними дети рано овладевали греческим языком, а знание его в Риме очень ценилось.

 

                Намного больше значения, чем  греки, римляне придавали фамилии  – родовым символам, переходящим  из поколения в поколение. Первоначально  они обходились двумя именами  – личным и родовым. В эпоху  республики добавились «семейное»  имя, а иногда человек получал  и прозвище. Личных имён в Риме  был немного, из часто сокращали  несколькими первыми буквами.  Греки при рождении получали  только одно имя, фамилией в  современном смысле этого слова,  объединяющей весь род и переходящей  по наследству от отца к  сыну в Греции не было. Детям  давали имена произвольно, часто  придумывая новое, связанное с  каким-либо обстоятельством или  характерной чертой. В дальнейшей, подрастая, почти каждый грек  получал ещё и прозвище благодаря  каким-либо особенностям своего  характера или внешности. Поэтому  кровное родство между людьми  в одинаковыми именами не обязательно.  Часто эти люди не только  относились к разным родам,  но и происходили из двух  весьма удалённых областей Греции. И в Греции и в Риме рабы  могли сохранить имена, данные  при рождении. Однако чаще из  различали по происхождению. Немало  иностранцев стремилось выдать  себя за римских граждан, и  поэтому охотно принимали римские  имена, особенно родовые.

Праздники

 

 

 

Картина культурной жизни  гре­ческого города будет неполной, ес­ли не сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праз­дников, некоторые из них продол­жались  по несколько дней. Самые важные—Дионисии, Леней и Боль­шие Панафинеи. Именно в праз­дниках наглядно проявлялся всена­родный характер греческой культу­ры, ее демократизм и свойствен­ный  жизни древних греков дух соревнования, стремление превзой­ти других и тем  самым достичь наивысшего совершенства. Праз­дники включали всякого рода со­стязания, массовые пляски, костю­мированные процессии, драматиче­ские представления.

 

Среди общегреческих праздников самыми известными были Олим­пийские игры, которые проходили каждые четыре года на юге Гре­ции, в Олимпии. Заранее  назнача­лись судьи, внимательно изучавшие  их правила. Из Олимпии отправля­лись  специальные вестники, они шли  из города в город, приглашая принять  участие в состязаниях и возглашая  священное перемирие, поскольку  с момента объявления священного месяца игр все враж­дебные действия среди греков прекращались. К участию  в них допускались только свободные  гре­ки, никогда не осуждавшиеся по суду и не уличенные в бесчестных поступках. Женщины не должны были во время игр показываться в Олимпии  под страхом смерти. Пра­вила запрещали  убивать своего противника, прибегать  к недозво­ленным приемам, спорить  с судь­ями. Участники состязаний прибы­вали в Олимпию заранее  и прохо­дили здесь тренировки.

 

С раннего времени различные  празднества и представления  иг­рали важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем  и религиозными церемониями, они  были непременной частью религиозных  праздников. В VI в. до и. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали  отвечать не жрецы, а должностные  лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный  в низине между Палатинским и  Авентинским холмами.

 

Самым ранним римским гражданским  праздником был праздник Римских  игр. И течение нескольких столетий это был единственный гражданский  праздник римлян. С III в. до н. э. учреждаются  новые представления. Большое значение приобретают плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками  были праздники, лизанные с культом  земледельческих богов, — цереалии в честь Цереры, виналии — праздник виноградного сбора, консуалин —  празд­ник жатвы, сатурналии — праздник посевов, терминалии — праздник межевых  камней, луперкалии — праздник пастухов. Будучи праздне­ствами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти  праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сель­ского населения.

 

В конце III — начале II в. до п. э. были учреждены также аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов — мегаленские игры и  флоралии в честь богини Флоры. Эти  игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные игры, в  зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного обета или  просто желания магистрата.

 

Игры длились от 14—15 дней (римские и плебейские игры) до 6—7 дней (флоралии). Общая продолжительность  всех празднич­ных дней этих игр (ординарных) достигала 76 дней в году.

 

Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) тор­жественное шествие во главе с магистратом  — устроителем игр, на­зывавшееся  помпой. 2) непосредственно состязания в цирке, риста­ния колесниц, конские  скачки и т.д.. 3) сценические представления  в театре пьес греческих и римских  авторов. Заканчивались пред­ставления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов. Устройство игр требовало больших денег. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные  деньги, иногда превышающие выделенную сумму.

 

Из 76 праздничных дней около 50 дней отводилось на театраль­ные представления. Некоторые из празднеств, например флоралии, аполлоповы игры, почти целиком  состояли из сценических представ­лений. Большое число сценических дней в системе публичных пред­ставлений говорит о значительной роли театра в общественной жизни Рима II—1 вв. до II. э. Видимо, это объясняется влиянием прекрас­ного греческого театра и греческой  литературы, общим культурным ростом римской публики, увеличением городского населения, кото­рое обычно посещало театральные  представления. Интерес римской  публики, с другой стороны, обеспечивал  высокий уровень римской драматургии, появление хороших пьес Плавта, Теренция, Пакувия и Акция. Несмотря на популярность театральных постановок, в Риме долгое время не было постоянного театрального здания. Обычно вре­менное театральное  сооружение возводилось па площади  и было де­ревянным. Сначала воздвигались только сцена и подмостки, а пуб­лика стоя смотрела спектакль. Сенаторы и  знатные лица сидели в креслах, принесенных  из дому их рабами. В середине II в. до н. э. стали строить и скамейки для всех зрителей. И только в 55 г. до н.э. Помпей построил постоянное каменное здание театра. В отличие от греческого театра, римский театр не имел орхестры, она была отведена под кресла сенаторов (позднейший партер), сцена была ниже, но шире греческой и соединялась  боковыми проходами с ор­хестрой. Места для зрителей возвышались  над орхестрой полукру­гом —  амфитеатром. Римский театр был  оснащен различными меха­ническими приспособлениями и механизмами, необходимыми для подъема и опускания тяжестей, смены декорации.

 

Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гла­диаторские бои устраивались в этрусских  городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой  трех пар гладиаторов. В течение  последующих полутора столетий гладиаторские  игры устраивались на поминках знатных  лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских  боев растет.

 

В 105 г. до н. э. гладиаторские  бои были объявлены частью пуб­личных зрелищ и об их устройстве стали  заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные  лица, Дать представление гладиаторского боя — значило приобрести по­пулярность  у римских граждан и быть избранным  на государствен­ную должность. А так  как желающих получить магистратскую  должность было много, то число гладиаторских  боев растет. На арену уже выходят  по несколько десятков, по несколько  сотен пар гладиаторов. Гладиаторские  бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали  настолько популярны, что был  создан специальный тип здания –  амфитеатр, где устраивались гладиаторские  бои.

Заключение

 

 

 

Таким образом, можно сделать  вывод, что древнеримская и древнегреческая  цивилизации очень сходны друг с  другом. В некоторых случаях их культуры даже можно рассматривать  как одну общую греко-римскую  культуру. Являясь вторым самостоятельным  этапом истории мировой  культуры античная культура построена на вере в силу освобожденного человеческого  духа,  в знание и правду жизни. Развиваясь под влиянием  ранней  цивилизации  культура  античности  внесла огромный вклад в развитие мировой культуры.  Дошедшие до нас  памятники  архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

 

Скорее всего, греческая  культура оказала большее влияние  на развитие римской за счет того, что  она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она  являлась их логическим развитием и  конечно добавляла к ней множество  новых признаков и особенностей. Поэтому рассматривая римскую культуру можно часто говорить, что описанные  её особенности присущи и греческой  культуре.

 

На почве античной культуры впервые появилась и стали  развиваться  категории  научного мышления,  велик вклад античности в развитие астрономии,  теоретической  математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли  столь важную роль в возникновении  науки нового времени,  развитии техники.  В целом же культура античности  явилась основой для  дальнейшего развития мировой культуры.