Религиозный фанатизм в современном мире: этический аспект

 

 

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

(МИНТРАНС РОССИИ)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА

(РОСАВИАЦИЯ)

ФГБОУ ВПО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ»

 

                                                 КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине

«Профессиональная этика и этикет»

на тему

«Религиозный фанатизм в современном мире: этический аспект»

 

                                                  

                                           Выполнила: студентка 732 учебной группы

                                                                                   Гуманитарного факультета

                                                                                    Носкова Полина Юрьевна

                                               Проверил: кандидат философских наук, доцент

                                                                                 Левшина Ольга Николаевна

Санкт – Петербург

2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………………..3

Глава 1. Сущность религиозного фанатизма…………………………………..4-19

1.1.Истоки  возникновения…………………………………………………..........7-8

1.2.Виды религиозного фанатизма…………………………………………….9-12

1.4..Понятие «религиозный фанатик» ………………………………..………13-17

1.4. Признаки религиозного фанатизма…………………………………..….18-19

Глава 2. Проявление фанатизма в различных мировых религиях………...20-27

2.1. Религиозный фанатизм в исламе………………………………………….21-23

2.2. Религиозный фанатизм в христианстве…………………………………..24-26

2.3.Проявление фанатизма в других религиях…………………………………...27

Глава 3. Возможные пути решения проблемы религиозного фанатизма…..28-29

Заключение…………………………………………………………………………30

Список литературы ……………………………………………………………31-32

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Религиозный фанатизм как исторически первая форма фанатизма занимает особое место среди других его разновидностей. Он потенциально содержится в любой религии, может развиться в определенных исторических условиях и  быть использован различными религиозными и политическими группировками как средство достижения своих целей.

Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих, зачастую настраивая их агрессивно и воинственно против представителей других религий. Таким образом, тема является очень актуальной для отдельного человека и общества в целом, так как представляет опасность для жизнедеятельности.

 

Цель работы: исследовать проблему религиозного фанатизма, как угрозу для современного общества. 
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:  
1. Рассмотреть сущность религиозного фанатизма, его виды и истоки возникновения;

2.Определить причины  и признаки религиозного фанатизма; 
3. Исследовать и проанализировать понятие «религиозный фанатик»;  
4.Показать проявление фанатизма в различных мировых религиях, доказав на примерах; 
5.Дать рекомендации существующие в специальной литературе, научные подходы по устранению данной проблемы. 

В данном исследовании религиозный фанатизм выступает объектом исследования, а предметом является проблема фанатизма в мировых религиях, его сущностные характеристики. При написании курсовой работы использованы общенаучные методы, такие как анализ и обобщение. 

Глава 1. Сущность религиозного фанатизма

Определение сущности фанатизма можно ограничить  одним единственным признаком, считающимся формально общим для всех известных дефиниций. Таковым признаком является полная одержимость какой-либо идеей. Сущность фанатизма определятся, когда уделяют внимание следующим его характеристикам: характеристика индивидуальной психики и  индивидуального поведения; характеристика формы коллективного и массового поведения и сознания. Кроме того, фанатизм это и отрицание чужих убеждений, и непонимание права другим быть не такие, как «они», полное отторжение других ценностей, верований, убеждений, обычаев. Зачастую фанатизм вызывает озлобление и ненависть. к тому же основывается на том, что инакомыслящий всегда враг, потенциальный или явный.

Изначальной причиной любого прогресса, в нашем случае – духовного, считают неудовлетворенность достигнутым. Она ведёт к тому, что начинают пробовать многие попытки улучшить себя самого и окружающий себя мир  таким образом, чтобы желание других могли быть удовлетворены. Если рассматривать случай того, что первоочередно  основные силы для преобразования сосредоточены на окружающей среде, то результат будет виден в том, что помимо воздействий на окружающую среду, будут оказывать воздействие и на изменение других людей.  Такое происходит, когда человек или общество подвергается чужому влиянию. Если принуждение осуществляется с помощью силы и с применением насилия и, если появляется тенденция к подавлению всякого инакомыслия, это уже можно назвать фанатизмом. В случаях, когда применяются силы и насилие с целью принудить мыслить также, подавляя любое инакомыслие, это тоже уже считается фанатизмом. По причине того, что  человек является существом со стадным инстинктом, то есть обладает стремлением и желанием относиться к какой-либо социальной группе и иметь признание этой группы, в большинстве случаев влияние социума воспитывает  уступчивость и податливость, которые, в свою очередь, являются далекими предпосылками, а также одной из причин становления фанатизма.

 

Что касается  религии, то здесь фанатизмом считается проявление абсолютного подчинения и поклонения своей  религии, создавая из нее культ, а также абсолютное следование за единомышленниками. Религиозный фанатизм по своей сути - это особое толкование своего  мировоззрения и особое сложение религиозных чувств. Религиозный фанатизм имеет простое, четкое, ясное мировоззрение, созданное лидером, и не может быть слепым. Религиозный фанатизм опирается на нужду в активном исправлении человечества и рассматривает его как отказ от истинной божественной установки,  концентрируя внимание  на взаимодействии  верующих с миром. Фанатичная вера агрессивна и беспокойна, плюс ко всему проповедует вражду к миру, который не соответствует их идеалам и непримиримость к иноверцам. Фанатичная вера направлена в реальный мир, а не во внутренний духовный мир отдельного человека. Она характеризуется  критичностью по отношению к внешнему миру, в то время,  как она некритична к само себе. Это значит, что такая вера обладает чрезвычайным  самомнением  и выдает себя за единственную истинную веру.  Трансформация нормальной религиозной веры в фанатическую осуществляется в конкретных обстоятельствах и условиях  и  зависит от уровня нравственного воспитания и развития носителей религиозной веры.

Фанатическое религиозное  поведение формируется на основе сознания. Поведение фанатичного верующего от поведения обычного верующего различают по следующим критериям:

-  виды и способы действий;

- характер мотивации;

- преобладающие цели;

- баланс внекультовых  и культовых действий в устройстве религиозного поведения;

- баланс нерелигиозных и религиозных форм поведения  в общей структуре  поведения.

Достаточно трудным для понимания является то, как же человек смог променять  личную свободу и независимое мышление на религиозное рабство ради ничем не подтвержденных, смутных  обещаний. Но факт остаётся фактом, и при том разрушающим и губительным, который ожидает незамедлительной борьбы.

Основными причинами широкого  распространения религиозного фанатизма в современном мире являются: ситуация полного отчуждения; стремление западных стран создать  систему межнациональной эксплуатации и идеологического и политического  господства этих стран  над всем остальным миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.Истоки возникновения

17-18в.в. в Европе ознаменованы  реформацией разлада в религии, который в последствии привел  к религиозным войнам, религиозные  войны.  Ощущалась острая нужда  в том, чтобы  достигнуть  спокойствия  и мира в социуме. Для этого  необходимым  было по новой  обозначить место религии в  обществе; разделить области воздействия  духовной власти и светской  власти, церкви и государства. Именно  этот временной период стало  началом появления религиозного  фанатизма.

Многие великие мыслители того времени, такие как: Томас Гоббс и Дэвид Юм (Англия), Шарль Луи Монтескье, Франсуа Мари Вольтер и Жан Жак Руссо(Франция), Иммануил Кант и Готхольд Эфраим Лессинг (Германия)  занимались проблемами морали, норм, права, государства,  свободы совести и мысли, тем самым вновь определяя место и роль церкви и религии в целом для общества.

Религиозный фанатизм и расовый беспорядок становятся предпосылками для возникновения иудаизма и мусульманских народностей Ближнего Востока, которые отделяются от родных источников ради вновь обретенной истины. Для нормального современного человека проблема религиозного фанатизма считается ненормальной и несет негативный и отрицательный характер.  Это происходит по причине опыта прошлых лет, перенося сознание во времена «темного» средневековья, когда огромное количество людей было сожжено на кострах инквизиции во имя Христа. Некоторые особенности мировых конфессий, напоминающие религиозный фанатизм, ощутимы и в наши дни, хотя  три  мировые религии - христианство, буддизм и ислам – данную проблему к себе не относят, опираясь на то, что такие «возрастные кризисы» остались только воспоминаниями из истории.  При этом, широко распространены различные религиозных секты во всех мировых религиях, проник, проявляющихся на уровне религиозных сект и глубоко проникающих в сознание человека. 
На данный момент времени многие социологи полагают, что основная проблема заключается  в том, что разные участки человеческого общества в данный период времени находятся на разных стадиях цивилизационного развития. К примеру, то, что для мира мусульманства считается актуальной и масштабной проблемой, для Европы проблема религиозного фанатизма осталась в эпохе средневековья,  когда люди, руководствуясь религиозным мотивам и идеям, становились участниками массовых движений.

На первый план в наши дни выходят интересы нации, такие как ее самостоятельность, независимость и самобытность, во имя чего  люди готовы пожертвовать своей жизнью, а более того – жизнью других людей.

История помнит немало конфликтов и столкновений, происходящих на почве религии. Одной из главных религиозных войн были Крестовые походы – серия походов, направленных против славян-язычников,  мусульман, греческих православных государств, евреев, русских, монголов и других различных движений, которыми Римская католическая церковь считала своими врагами. Другим ярким примером религиозного фанатизма являются религиозные войны во Франции 16-17 веков. По совей сути, данный конфликт носил как военный, так и гражданский характер. Наиболее тяжелым последствием религиозной розни в те времена стала всем известная « резня» в день Св. Варфоломея, охватившая не только Париж, но и отдаленные районы  Франции, в ходе которой были убиты тысячи гугенотов. Позднее, несмотря на заключенный Нантский эдикт, религиозные войны  между католиками и протестантами (гугенотами) продолжались. Продолжением данной религиозной розни является Тридцатилетняя война католиков  (при поддержке Священной Римской империи) и протестантов, вовлекшая большинство государств Европы

Таким образом, следуя вышеописанным примерам нашей богатой истории, можно сделать вывод о том, что проблема религиозного фанатизма тянется  на протяжении тысячелетия и является злободневной и сейчас. Правда, таких жесточайших ее проявлений не прослеживается.

1.2. Виды религиозного фанатизма.

Людей, страдающих проблемой религиозного фанатизма можно подразделить на три группы.  Первая группа фанатеет  за идею, считая, что их церковь самая правильная;  учение самое истинное; только они удостоены права получать самые настоящие откровения от Бога; только они являются истинными и преданными верующими, обладающими правильным пониманием Священного Писания; только они по-настоящему поклоняются и многое другое. Они не воспринимают иные мнения и мысли. Более того, они враждебно и ненавистно настроены на «инаковерующих». Для них характерно дикое желание передать другим свои знания и привлечь как можно больше других людей, тем самым помочь им встать на путь истинный. Вторые являются абсолютными фанатами религиозного лидера, который зачастую является для них и пророком, и апостолом, и духовным отцом и даже Богом в человеческом обличии.  Третья же группа представляет собой смешание двух вышеописанных групп и считается наиболее опасной для общества.

 

С точки зрения науки принято разделять религиозный фанатизм на следующие виды:

1.Обрядоверие  - форма религиозного сознания, при котором внешняя, обрядовая сторона богослужения самоценна, она ставится выше (или полностью заменяет) внутренние личные взаимоотношения человека с Богом. Обрядовер считает, что главное значение для его спасения имеет неукоснительное исполнение обрядовых действий, но при этом знание и переживание их духовного смысла не представляется для него значимым.1

1.Интернет-энциклопедия Википедия. (Электронный ресурс) – Режим  доступа: https://ru.wikipedia.org

 

Другими словами - человек достаточно фанатично относится к традициям и обрядам. Термин, как правило, применяется в отношении представителей христианских конфессий.

Возникает оно из-за того, что верующие забывают самое главное – стремление ко Христу, ставив перед этим внешнюю жизнь.

2.Пуританство-образ жизни, для которого характерны крайняя строгость нравов, аскетическое ограничение потребностей, протест против какой бы то ни было роскоши и удобств,патриархальное отношение к вопросам семьи и брака.2

Пуритане резко критикуют расточительство; их нравы считаются строгими. Проповедуют особую строгость соблюдения обрядов религии, отрицают излишества и развлечения и вообще выступают против всего, что считается вольностью. Многие люди относятся к ним с опаской, потому что не могут принять их идеи и бояться, что они  могут расплатиться за несоблюдение и отрицание их  правил и норм.