Право и мораль

человеческого   достоинства,   свободы   и   ответственности.    Органически

включенность этих нравственных  идеалов  и  принципов  в  реальные  правовые

связи и отношения - свидетельство повышения моральной  ценности права.

"Нравственное  измерение"  права  -  неотъемлемое  условие  его  дальнейшего

развития  и  совершенствования,  усиление  его  личностной,  гуманистической

ориентации.  Вся   сфера   действия   права   должна   быть   "пространством

моральности"  Тесное взаимодействие права и морали определяет  необходимость

усиления связи  правового и идейно-нравственного  воспитания личности.

          Право и нравственность являются  силами, обуздывающими произвол

человеческих страстей, вносящими мир и порядок во взаимные  отношения людей

и противопоставляющими эгоизму частных стремлений интересы  общего  блага и

требования  справедливости.  В  этом  заключается  их  общая  задача  и   их

жизненная связь.  Взаимно  подкрепляя  друг  друга,  они  выполняют  великое

призвание -  поддерживать  самую  основу  общественности,  т.  е.  ту  связь

отдельных интересов  и стремлений, которая  сплачивает  людей в одно  общее

целое. Это общее  призвание права и нравственности объясняет  нам,  почему  в

известные эпохи  они до такой степени сливаются  вместе, что  нет  возможности

различить их специальные  области и сказать, где кончается  одна и  начинается

другая. В эпохи  возрождающейся культуры,  которые  очень  удачно  называются

эпохами первоначального  единства, все проявления общественности остаются в

нераздельном   сочетании.    Простота    жизненной    обстановки,    которой

соответствует   такая   же   простота   взглядов   и   всего   общественного

миросозерцания, способствует тому, что все здесь находится  в зародыше и  все

подчиняется  некоторым  общим  требованиям,  по  преимуществу   религиозным.

Религия служит основой  и санкцией всех общественных предписаний, которые

получают,  таким  образом,  характер  безусловной  цельности  и   полнейшего

единства вследствие единого источника их происхождения.

          В отношении к нравственности  и праву в частности, следует   сказать

что: от первоначальной слитности они переходят постепенно к взаимному

обособлению, в результате  которого  получают  характер  отдельных,  хотя  и

тесно  соприкасающихся,  областей.   Ни   право   без   нравственности,   ни

нравственность без  права не могут рассчитывать на  прочное  существование  и

развитие. Это доказывает их  неразрывную  внутреннюю  связь,  которую  можно

было бы предположить ввиду неразрывного единства  всей  общественной  жизни.

Находясь в этой связи, они  развиваются  совместно,  повинуясь  общему  ходу

исторического процесса и каждый раз  свидетельствуя  своими  единовременными

успехами о воздействии  на них одного  и  того  же  закона  общего  развития.

Прогресс  в  одной  области   рано   или   поздно   отражается   в   другой,

обусловливаясь при  этом некоторым общим прогрессом  всей  социальной  жизни.

Правовые и нравственные нормы имеют общее целевое  назначение  –  воздействие

на поведение людей.  Вместе  с  тем  это  различные  социальные  регуляторы,

каждый из  которых обладает  своей спецификой.  Общее в праве и морали

обусловлено еще  и тем, что их нормы всегда являются

фиксацией сущего и формулируют на его основе должное.

          Право и мораль как социальные  регуляторы неизменно  имеют   дело  с

проблемами свободной  воли индивида и его ответственности  за  свои  действия.

Они обращены к  разуму  и  воле  человека,  помогая  .ему  адаптироваться  в

сложном и изменчивом мире общественных отношений. Свобода и ответственность

- пружины исторической  активности  человека,  способ  его  существования  в

правовых и нравственных отношениях. Вместе с тем право и мораль  выступают

как  мерила  свободы  индивида,  определяют  ее  границы.   Право   является

формальной конкретно  исторически обусловленной мерой  свободы.  Причем  речь

идет не об абстрактной  тех ее масштабах, которые детерминированы  конкретным

способом   производства,   социальной   структурой,   культурным   развитием

общества. "Право  по своей сущности и, следовательно,  по  своему  понятию  -

это исторически  определенная и  объективно  обусловленная  форма  свободы  в

реальных отношениях, мера этой свободы, формальная свобода". 
 
 

                         Общие черты права и морали 

          Право  и  мораль  имеют   общие   черты,   свойства.  Главные   их

общие   черты   проявляются   в   том,   что   они   входят   в   содержание

культуры   общества,   являются   ценностными   формами   сознания,    имеют

нормативное  содержание  и  служат  регуляторами   поведения   людей.  Право

и  мораль  имеют  общие  социальные,  экономические,  политические   условия

 жизни  общества,  служат  общей  цели – согласованию   интересов   личности

и    общества,    обеспечению    и    возвышению    достоинства    человека,

поддержанию  общественного  порядка.  Их  единство,   как  и  единство  всех

социальных  норм  цивилизованного   общества,   основывается   на   общности

социально-экономических  интересов, культуры общества,  приверженности  людей

к идеалам свободы  и справедливости.

          Что же общего между правом  и моралью?

Право и мораль:

     - и  те, и другие являются  надстроечными   явлениями  над  экономическим

       базисом и обществом;

     - имеют  общую экономическую,  социально-политическую  и  идеалогическую

       основу;

     - им  свойственна общая цель: утверждение  общечеловеческих  ценностей   в

       обществе;

     - они  состоят из общих правил поведения,  выражающие определенную  волю,

       т.е. направлены на установление и поддержание на  необходимом уровне

       дисциплины и порядка в обществе;

     - имеют  нормативный характер, и в тех,  и в других присутствуют санкции,

       обеспечивающие негативные последствия  для нарушителей нормы;

     - представляют  собой средства активного воздействия  на поведение людей. 
 

                          Отличительные особенности 
 
 

          В последнее время все чаще  высказывается, утверждение,  что   право

есть минимум требований, предъявляемых обществом к лицу.  Более  важные  для

внешнего порядка  юридические предписания охраняются более строгим  контролем

общественной власти,  но  по  своему  содержанию  они  представляются  более

ограниченными, чем нормы нравственные. Если прибавляют иногда к этому,  что

право  есть  минимум  нравственных  предписаний,  или,  как  говорят   иначе

-этический минимум,  то в этом нельзя  не  видеть  известного  недоразумения.

Несомненно, что  к  области  права  могут  относиться  не  только  действия,

безразличные  с  нравственной  точки   зрения,   но   даже   и   запрещаемые

нравственностью. Право,  никогда  не  может  всецело  проникнуться  началами

справедливости  и  любви.  Но  если  оно  вступает  в  известных  случаях  в

противоречие с  нравственными заветами, то его нельзя называть  нравственным,

даже и в минимальной  степени. Это, конечно, не  исключает  того,  что  право

находится  под  влиянием  нравственности  и  отчасти  воплощает  в  себе  ее

требования.

          Не будучи  всецело  нравственным,  право  дает  известный  простор

личным

интересам  и  стремлениям,  даже  в   их   эгоистическом   и   своекорыстном

проявлении.  Напротив,  нравственность  представляет  собой   более   чистое

воплощение  альтруистических начал, и соответственно с  этим  ее  требования

имеют  более  всеобъемлющий  и безусловный характер.  Это проявляется по

преимуществу в  двух направлениях:

Во-первых, право, по сравнению с  нравственностью,  отличается  точностью  и

ограниченностью своих  предписаний. Подобно нравственности, оно  ограничивает

произвол отдельных  лиц, налагая на них известные  обязательства во  избежание

общих споров и столкновений. Но в  то  время как право ограничивает  свои

требования строго обозначенными  пределами,  устанавливая  в  каждом  случае

совершенно  ясные  и  определенные  предписания,  нравственность,   как   мы

понимаем ее в  настоящее  время,  не  ставит  каких-либо  границ  для  своих

предписаний.  Требуя  от  нас  служения  людям,  исполнения  закона   любви,

нравственность не определяет подробно ни формы, ни пределов этого  служения,

предоставляя нам  самим  найти  в  каждом  отдельном  случае  соответствующий

способ  выполнения  нравственных  заветов.  Для   достижения   нравственного

совершенства нет, и не может быть никаких заранее  установленных  рамок;  это

область постоянного  стремления к добру,

высшая цель которого  переходит за  пределы всяких  личных  соображений и

расчетов, чтобы торжествовать  победу над эгоизмом в подвигах самозабвения  и

самопожертвования.  По  глубокому  замечанию  Канта,  "моральное   состояние

человека, в котором  он всегда должен находиться,  есть  добродетель,  т.  е.

моральное настроение в борьбе, а  не  святость,  в  виде  мнимого  обладания

полной чистотой настроений воли". В отличие от этого право  и  для  наиболее

важных  обязанностей,  возлагаемых  им  на  нас,  -  например,   в   области

общественной, - всегда устанавливает сроки, размеры,  формы,.  вводя,  таким

образом, свои предписания  в определенные границы. Эта ограниченность  права,

по сравнению с  безграничностью морали, является первой чертой их   различия,

заставляющей характеризовать юридическую область как минимум общественных

предписаний.

Во-вторых, нравственность не  удовлетворяется,  подобно  праву,  требованием

внешних действий, но вменяет людям в обязанность  также  и  добрые  чувства,

без  которых  исполнение  ее  заветов  лишается  истинной  цены.  Для  права

безразлично, например, уплачивается ли долг по чувству честности, или же  из

одной  боязни  законного  преследования;  но  для  нравственности   это   не

безразлично: она  осуждает те действия, которые имеют  одну видимость  добрых,