Женщина в средневековье

В монастыре  в среднем было около двадцати монахинь, хотя имелись и обители  с  двумя-тремя черницами,  и монастыри,  число инокинь в которых достигало полутора сотен.  В целом  женские  монастыри  были  крупнее; численность  монахов  в  мужских  монастырях  чаще,  чем  в  женских,  не превышала  десяти человек. Монастыри существенно различались и по достатку. Наряду  с  зажиточными,  среди  которых было немало основанных особами королевской крови  и  находившихся  под  их  покровительством,  действовали  и небогатые   монастыри,   едва  сводившие  концы  с  концами.  Так,  уже упоминавшийся руанский епископ,  инспектируя обители  своего  прихода, отмечал большую сумму  долга  женских  монастырей и  по этой причине не рекомендовал им принимать новых монахинь; он писал о неудовлетворительном питании инокинь и бедственном состоянии  здания монастыря.    

 По  социальному  происхождению    среди   монахинь   преобладали представительницы аристократии,  в том числе  и  дочери правящих фамилий, — для  поступления  в  монастырь  требовалось  значительное приданое, которое не могла себе позволить  крестьянка  или  горожанка.

Что  заставляло аристократок идти в монастырь?  Во-первых, это был наиболее приемлемый путь для тех,  кто не мог выйти замуж, — а это было явлением  нередким.  Недаром   популярная   средневековая   пословица гласила: "Женщине  следует  иметь  либо  мужа, либо стены!" (цит. по: Daichman, p. 13)  Часть знатных девушек оставались незамужними, потому  что  родители не смогли найти подходящую партию или  были не в состоянии собрать  немалое приданое.  Другая причина заключалась  в  том,  что на "рынке невест"   предложение   превышало   спрос,  что обусловливалось большей смертностью мужчин-аристократов  в  результате войн,   крестовых   походов,  феодальных распрей, а также  оттоком  потенциальных женихов в монастырь.

Поскольку религиозное  служение являлось практически единственной возможностью участия женщины в общественной жизни,   среди  мотивов ухода в монастырь,  вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации — не удивительно, что многие девушки хотели стать монахинями   даже  вопреки  воле  родителей.  Стоит  подчеркнуть,  что продвижение  по  церковной  служебной  лестнице   (возможность стать настоятельницей монастыря, аббатисой) или  стремление монахини добиться    успеха в  ученых  штудиях  одобрялись  обществом  как  приличествующие  женщине, — в то время как,  например,  управление женщиной государством рассматривалось  как  исключение  из   правил,   как   девиация,   как преодоление несовершенной женской природы.

Разумеется,  одной из основных причин ухода в  монастырь  была  искренняя  вера и стремление посвятить свою жизнь Богу. 

В монастыре  жили не только монахини.  Монастырские стены служили убежищем  для  женщин  из  знатных  семей  в  каких-либо  чрезвычайных ситуациях. Например, глава семейства, отправляясь на войну,  укрывал домашних в монастыре.  Вдова могла оставаться в обители до конца своих  дней. Навсегда  могла  уйти  туда  и знатная замужняя женщина  после  разделения  с  мужем .  Знатные  женщины уходили в монастырь на время болезни. Девочки-аристократки в монастыре проходили обучение,  а затем возвращались обратно  в  семью  .   Практика   временного   пребывания  светских  лиц  в  монастыре порицалась на протяжении всей истории средневекового  монашества,  но  ее  сохранение  вполне объяснимо: аристократки основывали монастыри, оказывали им покровительство и были  вправе  ожидать  ответных    услуг.   Покровительство  монастырям способствовало повышению  влияния  и престижа знатной женщины, к тому же  создавая ей репутацию святости.   

 Иерархию  чинов   в   женском   монастыре   возглавляла аббатиса, избираемая общиной и  утверждаемая епископом. Эта  должность  была пожизненной,  однако  за  недостойное  поведение  или за  некомпетентность  аббатиса  могла  быть  отстранена  от  власти.  Она  была  влиятельной  персоной  и  в стенах монастыря,  и вне его. На ее плечах лежала большая ответственность за управление  монастырем,  за  соблюдение  монахинями дисциплины и порядка.  Аббатисы нередко распоряжались  землей,  на которой монастырь осуществлял права сеньора, — распределяли  земельные владения  и  несли  ответственность  за  все службы с них (в том числе искали рыцарей  для  королевской  службы  и  отвечали за  уплату  налогов). Аббатисы  назначали  в  приходские церкви священников и контролировали сбор десятины. Обычно  они происходили из  среды  высшей знати и даже из   королевских семей. Например, в XII веке аббатисой одного из монастырей была Сесилия,  дочь Вильгельма Завоевателя .Этим, кстати, объясняется и то, что отнюдь не всегда аббатисы, привыкшие жить в роскоши,  вели в обителях образ  жизни в соответствии с идеалами бедности и целомудрия,  как свидетельствуют отчеты о проверках в монастырях).    

 Среди монахинь, исполнявших другие должности,   следует  отметить  также  приорессу,   старшую в обители после   настоятельницы; келарессу,  контролировавшую в целом быт и питание;  ризничую,  которая отвечала   за   одежду   для службы; особую управляющую, которая присматривала за одеждой для монахинь.  В наиболее крупных монастырях  были прачки,  молочницы, горничные, иногда даже личные слуги монахинь. В них же  были  те,  кто заготавливал воск и сало для свечей,  отвечал  за раздачу  милостыни,  присматривал  за  больными,  опекал послушниц.  С развитием товарно-денежных  отношений  во   многих  больших  монастырях появляются  пекари  и пивовары, изготовлявшие свой товар  на продажу.  Еще одной важной фигурой в обители, жившей, однако, вне монастырских стен, являлся  мужчина  —  капеллан,  который  проводил  службы  и  выслушивал  исповеди  монахинь.     

 У монахини было три основных занятия  — молитва, чтение религиозных книг, физический  труд,  из которых первое считалось ее главной обязанностью (напомним,  что средневековое название сословия "духовенство" — oratores — в переводе с латинского "те,  кто молятся"). В день в монастыре было семь обязательных служб.  Первая,  утреня, начиналась в два часа ночи; следующая,  после небольшого перерыва для сна, в шесть утра; последняя  же — в семь вечера в зимнее время и в восемь  вечера  — летом.  Затем инокиня  отправлялась  отдыхать,  но  сон  ее  вскоре опять прерывался ночной службой.     

 Второе  занятие — это физический труд, которому монахиня посвящала  5 - 6 часов в день,  чаще всего с полудня зимой  и  с  часу  дня — летом. Структура занятий различалась в зависимости от достатка монастыря.  В монастырях победнее  больше   приходилось заниматься физическим трудом (полевые работы, стирка, выпечка хлеба, пивоварение, приготовление пищи,  уход за домашней скотиной); в зажиточных, где чаще находились выходцы из аристократических семейств,  монахини занимались преимущественно  вышивкой,   шитьем,   физический же труд был уделом слуг. С XIII века,  после того как орден августинцев,  а позднее ордена францисканцев и доминиканцев принимают обет помогать  больным, монахини работали в больницах и лепрозориях.

Третий  вид монашеской  деятельности  —  ученые  занятия.  Цезарий  Арелатский  настаивал  на  том,  чтобы  все  монахини учились читать и ежедневно посвящали чтению не менее  двух  часов . Круг чтения большинства  инокинь  ограничивался Священным Писанием, однако  философские  и  драматические  шедевры  многих средневековых писателей, таких, как  Хросвита,  Хильдегарда  Бингенская,  Екатерина Сиенская,  Биргитта  Шведская  и  других,  создавались  в  стенах монастырей.     

 Вся  жизнь  инокини  достаточно  сурово  регламентировалась.  Пища  была  неприхотливой.  На  столе  обычно  были  хлеб  и  пиво, производившиеся  чаще  всего   в  самом  монастыре.  Во время поста основу рациона составляла гороховая похлебка,  разнообразие которой придавали миндаль,  инжир,  изюм,  а  также,  в зависимости от сезона,  соленая, сушеная или свежая рыба.  В остальные дни на  столе  появлялось  мясо. Ели инокини три раза в день:  трапеза из хлеба и пива утром;  плотный обед,  сопровождаемый чтением вслух в  полдень; короткий ужин после вечерней службы.    

 Монахиням предписывалось постоянно жить в  кельях,  причем  личные спальни  были  запрещены  —  все должны  были спать в одном помещении).  Кристина Пизанская пишет, посетив монастырь, что  спят  монахини  на  жестких матрасах,  одетые в свои монастырские робы и  даже подпоясанные,  а некоторые,  смиряющие плоть,  и во  власяницах (Shaher, p. 50).    

 Выходить  из монастыря  разрешалось  лишь  в  крайних  случаях,  с позволения  руководства  обители.  Чтобы   ограничить   связь  монахинь  с  внешним миром,  на  монастырскую  территорию  старались  не  допускать светских женщин,  мужчин,  кроме епископов и архиепископов (посетителя  могли  допустить  лишь  на  недолгую  беседу  в присутствии  свидетелей.  Тем  не менее,  судя по судебным документам, нарушение этого правила было  обычным  явлением. (Папа  Бонифаций  VIII  в 1300  г. издал  специальную  буллу,  в  которой подтверждал запрет покидать монастырь и допускать посторонних посещать монахинь без специального разрешения руководства  обители.  Булла была встречена в  штыки;  однажды при ее публичном чтении "невесты Христовы" отобрали  у  посланника  папы  текст  и швырнули ему в лицо. Поэтому в дальнейшем руководство церкви  старалось как-то  смягчить  требования этой  буллы,  разрешив  монахине  на  короткий  срок  оставлять  обитель.

Монашеская  жизнь — наиболее известный и  распространенный,  но  не единственный  путь  религиозного  служения  женщины  в  средневековье: религиозным занятиям посвящали свою  жизнь  и  затворницы. Они проживали  в  кельях-убежищах,  которые  располагались  при  приходских церквях,  при монастырях,  при замках,  рядом  с  городскими стенами; в  Англии  затворницы  жили  даже  в  Тауэре.    

 Из  правил,  написанных в XIII веке для группы отшельниц, следует, что  затворница проводила свое время  в  молитвах,  в  чтении  религиозной  литературы и  в  работе  —  прядении,  шитье.  Образ  жизни  затворниц напоминал монашеский, однако был более свободным.  В их кельях, которые состояли из двух комнат —  спальни и кабинета, было окно, через которое они могли разговаривать с теми, кто пришел искать их совета;  иногда  они  принимали  в  своих  кельях  посетительниц  и  даже посетителей.   Затворницы  часто  содержали  служанок,  которые  также поддерживали  их  контакты  с  внешним  миром.   Кандидатура   будущей отшельницы  (дева,  вдова  или  монахиня)  тщательно изучалась и потом утверждалась епископом.  Содержались затворницы за  счет  монастыря, пожертвований  или собственных средств. Материальное   положение  многих  было  не  столь  уж  и плачевным;  некоторые  даже  оказывались в  состоянии  помогать родственникам.

Уровень образования затворниц был разным.  Иные были неграмотны и проводили  дни  в  молитве и работе,  однако многие образованные женщины того времени уединялись  в  кельях  именно  для  творчества.    

 Особое  место среди женщин,  посвятивших свою  жизнь  религиозному служению, занимали бегинки. Бегинское движение широко распространяется в XII веке в северной Франции, Фландрии, южной Германии; оно достигает пика популярности в XIII веке и к XV столетию сходит на нет.

Духовная  ассоциация бегинок, которых   современники  нередко называли  sanctae  mulieres  ("святые женщины"), представляла собой отчасти полумонашеский,  отчасти  полумирской  орден.  Если  в  начале существования  движения  бегинки  чаще  жили дома,  пожертвовав ордену часть имущества и занимаясь трудом и практикой благотворительности, то позднее стало правилом проживать в одном общежитии — домах бегинок.

По социальному  происхождению  бегинки  отличались  от монахинь: большинство составляли женщины незнатного  происхождения,  в  основном горожанки   и   крестьянки.   Женщины,    социальный  статус  и материальное положение которых не давали возможности посвятить  свою  жизнь Богу в  монастыре,  могли достичь желаемого в этом движении. Большая часть дня бегинки проходила в молитвах и работе. В церковном расследовании о бегинках говорится, что после утренней службы они идут в свой дом, где работают,  поочередно распевая псалмы вслух,  вечером же  снова идут на службу). Бегинок нередко называли серыми, синими или черными сестрами,  поскольку они одевались в  платья  соответствующих  цветов;  поверх  платья   накидывали капюшон или покрывало .Подобно монахиням,  бегинки  следовали  принципам  целомудрия  и умеренности. Церковное расследование свидетельствовало,  что бегинки были очень бедны,  питались грубым хлебом, похлебкой  и  холодной водой,  многие  из  них  не  носили  рубашек   на  теле  и  спали на соломе вместо  постели.

От монахинь,  кроме  социального  происхождения, их  отличал  ряд существенных   особенностей.   Во-первых,   бегинки   сохраняли   свою собственность,  а  не  приносили  ее  в   общину,  как  это делали монахини. Во-вторых, бегинки, чьи дома обычно находились не в сельской местности, а в городах, зарабатывали себе на жизнь:  они были прачками, учителями,  нянями,  сестрами,  трудились  в  лечебных  заведениях  (не  случайно,   бегинские  дома  чаще  всего и находились рядом с больницами и лепрозориями). Наконец,  они  не  давали  пожизненного  обета. 
 
 
 
 
 

Мода  в средние века.

Готика.

Согласитесь, что  даже невеликие знатоки истории, при словах «Средние века» и «Готика» вспоминают о временах священной  инквизиции, культе прекрасной дамы и  конусообразных шпилях соборов. Само название – Готика – появилось гораздо позже стиля, царствовавшего в период IX – XV веков. Итальянское gotico («готский», то есть принадлежащий племени готов) стало синонимом варварства и грубости, которыми воинственные готы отличались. Но так ли была груба мода того времени?