Восточные славяне

   Внешнеполитические - важнейшим для  образования и  укрепления государств у всех народов  было наличие внешней  опасности. Проблема отражения внешней  опасности у восточных  славян стояла очень  остро с самого появления славян на Восточно-европейской  равнине. С VI в. славяне вели борьбу с многочисленными кочевыми племенами тюрок (скифы, сарматы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы и др.). 
2.Культура восточных славян в VI-VIII веках 

   2.1.Различные  сферы культуры  восточных славян  до появления Древнерусского  государства и принятия христианства 

   Яркий свет на первобытную историю человечества, в том числе славян, пролили  лишь археологические исследования. Благодаря последним, было установлено наличие различных символик.

   Титульная символика каждого государства  являет собой духовное постижение мира, своего удела в нем и самопознание народа.

   В языческие времена Киево-Новгородской Руси у нас существовал обычай клеймить или знаменовать особо  значимое имущество: постройки, скот, земляные межи, одежду, украшения, орудия труда и оружие.

   Первоначальные  знаки были просты, назывались они  резами: набор нескольких прямых, изогнутых  и ломаных линий. При восприятии наследства из поколения в поколение  резы служили одним из основных «документов» для справедливого определения  имущества наследника. Особое место в этой символике занимали «княжеские знаки».

   Религией  восточных славян было язычество, что  не могло не повлиять на их культуру. По большому счету, язычество и было культурой восточных славян.

   Неизвестный русский автор «Слова об идолах» выделял 3 основных этапа развития славянского язычества.  На первом этапе они «клали требы (жертвы) упырям и берегиням». Это дуалистический анимизм глубокой древности, когда люди верили, что божество в образе духа живет в различных предметах и явлениях.

   На  втором этапе славяне поклонялись  Роду и роженицам. Очевидно, Род олицетворяет собственно славянскую тенденцию перехода к монотеизму.

   На  третьем этапе славяне молились Перуну.

   Ведические  храмы древних славян были величайшими, известны и почитаемы, являлись сосредоточием величайших достижений искусства Древнего мира в целом. Со славянскими землями связана легенда о Первом Храме, по его образцу строились потом все храмы Древнего Мира. Это был храм Солнца близ горы Алатырь. Названия многих частей храма имеет славянское происхождение. Слово «храм» - это неполногласная форма слова «хоромы», что значит «богатое здание, дворец».

   2.2 Язычество восточных славян 

   Сложной, разнообразной с детально разработанными обычаями была и религия восточных  славян. Ее истоки уходят в индоевропейские древние верования и еще дальше к временам палеолита. Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о ее отношении к человеку, о своем месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

   Как и другие древние народы, как, в  частности, древние греки, славяне  населили мир разнообразными богами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые.

   Основной  источник современных знаний о язычестве - православная литература. Так, митрополит Макарий в XVI веке писал о язычниках: "Таковы же скверные мольбища их: лес, и камни, и реки, и болота, источники, и горы, и холмы, солнце и месяц, и звезды, и озера. И проще говоря - всему существующему поклонялись яко Богу, и чтили, и жертвы приносили".

   Славяне верили в свое происхождение от некоего  прародителя. Например, некоторые племена считали своим прародителем Волка. Он считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племен во главе с языческими жрецами надевали волчьи шкуры (длаки), что символизировало превращение в волков. У звериного предка просили силы и мудрости. Позднее, с приходом христианства, словом "волкодлак", то есть облаченный в звериную шкуру, стали называть злого оборотня.

     Во главе славянских божеств, стоял великий Сварог - бог вселенной, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья - Сварожичи - солнце и огонь, были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Недаром автор "Слова о полку Игореве" называл славян "даждьбожьи внуки". Молились славяне Роду и роженицам - богу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был, поэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства, это был своеобразный "скотный бог". Стрибог, по их понятиям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

     Единственным крупным женским  божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение  всего живого, была покровительницей  женской части хозяйства.

   Со  временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни славян князей, воевод, дружин, начала великих военных походов, в которых играла молодая удаль зарождающегося государства, на первый план у славян все больше выдвигается бог молнии и грома Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливается со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде. Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда в глазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не была рождена каким-то другим началом. Перун - молния, высшее божество был непобедим. К IX в. он стал главным богом восточных славян.

   Но  языческие представления не исчерпывались  лишь главными богами. Мир был населен  и другими сверхъестественными  существами. Многие из них были связаны  с представлением о существовании  загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи - упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славяне стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми "оберегами". В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что это души умерших, выходящие весной насладиться природой.

   Название "русалка" происходит от слова "русый", что означает на древнеславянском языке "светлый", "чистый". Обитание русалок связывали с близостью  водоемов - рек, озер, которые считались  путем в подземное царство. По этому водному пути русалки выходили на сушу и обитали уже на земле.

   Славяне считали, что каждый дом находится  под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он призывал своего покровителя - домового, чура, защитить его и говорил: "Чур меня, чур меня!"

   Вся жизнь славянина была связана  с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это  был мир фантастический и поэтичный. Он входил в каждодневную жизнь каждой славянской семьи.

   Уже накануне нового года (а год у  древних славян начинался, как и  теперь, 1 января), а потом поворота солнца на весну начинался праздник Коляды. Сначала в домах гасли  огни, а потом люди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, славили начало новой жизни солнца, гадали о своей судьбе, совершали жертвоприношения.

   Другой  крупный праздник, совпадающий с  природными явлениями, отмечался в  марте. То был день весеннего равноденствия. Славяне славили солнце, праздновали возрождение природы, наступление весны. Они сжигали чучело зимы, холода, смерти; начиналась масленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг, проходили гулянья, катания на санях, разные потехи.

   1-2 мая славяне убирали лентами  молодую березу, украшали ветками  с только что распустившимися  листьями свои дома, снова славили  бога солнца, отмечали появление  первых весенних всходов.

   Новый всенародный праздник приходился на 23 июня и назывался праздником Купалы. На этот день приходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобы боги послали им дождя. Накануне этого дня, по представлениям славян, русалки выходили на берег из воды - начиналась "русальная неделя". Девушки в эти дни водили хороводы, бросали в реки венки. Самых красивых девушек обвивали зелеными ветками и поливали водой, как бы призывая на землю долгожданный дождь.

   Ночью вспыхивали купальские костры, через  которые прыгали юноши и девушки, что означало ритуал очищения, которому как бы помогал священный огонь.

   В купальские ночи совершались так  называемые "умыкания девиц", когда  молодые люди сговаривались и  жених уводил невесту от домашнего  очага.

  Сложными  религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Так, известен похоронный обычай восточных славян хоронить вместе с прахом человека (славяне сжигали на кострах своих покойников, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало, что человек уплывает в подземное царство) одну из его жен, над которой совершалось ритуальное убийство; в могилу воина клали останки боевого коня, оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям славян, и за гробом. Затем над могилой насыпали высокий курган и совершалась языческая тризна: родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества также проводили в его честь воинские состязания. Эти обряды, разумеется, касались лишь племенных вождей. 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Заключение 

   Существовал и существует ряд теорий миграционного  характера происхождения славян и их «прародины».

   Отечественные историки в отражении данного  вопроса отмечают сложность самого процесса происхождения славян. По их глубокому убеждению, первоначально  складывались отдельные мелкие разрозненные древнейшие племена на определённой обширной территории, которые затем образовались в более крупные племена и их объединения и, наконец, в исторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического, культурного и языкового развития народов и наций. Следовательно, народы образовались в ходе истории не от единого исконного «пранарода» с его «праязыком» путём последующего его распадения и расселения из какого-то первоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шел от первоначальной множественности племён к последующему постепенному их объединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельных случаях и вторичный процесс – процесс дифференциации уже сложившихся ранее крупных этнических общностей.

   Основной  хозяйственной деятельностью восточных  славян были: земледелие. С земледельческим занятием было тесно связано скотоводства. Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество, имевшие большой удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лён, конопля).

   Постоянно улучшающее хозяйство восточных славян, в конце концов, привело к тому, что отдельная семья, отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Так зарождалось право частного владения, частной собственности.

   В этих условиях резко возрастали власть и хозяйственные возможности племенных вождей, старейшин, племенной знати, воинов, окружавших вождей. Так зарождалось в славянской среде, а особенно явственно в районах Среднего Поднепровья, имущественное неравенство.

   Во  многом этим процессам помогало развитие не только земледелия и скотоводства, но и ремёсла, рост городов, торговых связей, потому что здесь также создавались условия для дополнительного накопления общественного богатства, которое чаще попадало в руки имущих, углубляло имущественное различие между богатыми и бедными.

   Сложной, разнообразной с детально разработанными обычаями была религия восточных  славян. Её истоки уходят в индоевропейские  древние верования и ещё дальше к временам палеолита. Именно там, в  глубинах древности зарождались  представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Список  используемой литературы: 

1 Грехов В.Н., Бледный С.Н. «История России с древнейших времен до начала ХХ века». Учебное пособие- М.: Экслибрис-Пресс, 2004г.

2. Данилов А.А. «История России с древнейших времен до конца ХVI века»- М.: Просвещение, 2006г.
3. Ляшевский С. «Русь доисторическая» - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003г.
4. Преображенский А.А. «История Отечества»: М.: Просвещение, 1996г.