В праздник надевали лучшую одежду, менялась система приветствий, обращений  друг к другу (даже мужа к жене), названий (преобладали величания по имени-отчеству), содержание разговоров (о насущных хозяйственных делах и печальных событиях старались не говорить)²⁰⁴.

     Собственное праздничное поведение взрослых заключалось в следующем: полная праздность ( «День свят и дела наши спят»²⁰⁵), посещение церкви («В праздник все обязательно идут на утреннюю службу в церковь, после которой священник ходит по домам и возле каждого праздничного стола служит молебен и окропляет все святой водой» (Александровский у., праздник Троицы)²⁰⁶; «Начинается праздник с посещения церкви. Съезд гостей происходит почти одновременно по окончании богослужения» (Юрьевский у.)²⁰⁷); постоянное столование с приемом гостей и хождением в гости («Часто собираются попеременно то в одной, то в другой избе, нанося друг другу ответные визиты» (Владимирский у.)²⁰⁸; «Приглашение выражается словами: «Праздновать к нам просим милости», на которые всегда следует ответ: «Ваши гости. Не оставте!»²⁰⁹); питье и пение песен.

     Вообще  гостьба – одно из древнейших  и примечательных явлений русского  праздника. Первыми шли в гости  старики  и дети. Издалека ездили на конях. К вечеру  приходили  мужчины и женщины. Всех гостей встречали поклонами, здоровались, а с близкими родственниками целовались²¹⁰. Несоблюдение этих  всех вышеперечисленных норм поведения определялось понятием греха. Лиц, работающих в праздник, называли «греховными» кличками: католичка; их относили к «нехристям»²¹¹.

     Таким образом, можно отметить, что трудовая жизнь крестьян разделялась праздниками. Бытовая обстановка праздников была разнообразна, как и само их количество. Каждый сопровождался своими обрядами, ритуалами. Необходимым атрибутом в праздничные дни являлись приглашение гостей, обильное угощение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      У многих людей современности, когда  заходит разговор о истории, в частности о жизни русского крестьянина, возникает следующая картина: ранний подъем (иногда за несколько часов до восхода солнца), целый день работа в поле для обеспечения пропитания семь и, отход ко сну далеко за полночь - никаких праздников, выходных, лишь изнуряющая сельскохозяйственная работа. Но быт народа не был таким серым и однообразным. И даже с помощью всей существующей на данный момент литературы, написанной в прошлом и настоящем, невозможно охватить всю бытовую сторону жизни.

      Из  многочисленных и разнообразных  традиционных форм быта русского крестьянства второй половины XIX века, в работе выделены такие, которые имели наиболее определенную и четко зафиксированную в народном сознании структуру. В сфере общинного быта - это крестьянский сход, помочи, взаимоотношения, в сфере семейного - обычный распорядок жизни и воспитание детей, а также связывающие первый и второй формы - верования, церковь и религиозное почитание, празднества.

      В хранении и передачи богатого, накопленного веками крестьянского опыта, существенная роль принадлежала общине. Сход - общее собрание ее членов - устанавливал нормы поведения, формы общения.

      Рассмотренные материалы позволили выделить три  вида крестьянских сходок: селенные, сельские и волостные. Каждый вид имел свой порядок сбора, рассматривал лишь определенные вопросы.

      Обычай  помочей бытовал в тех видах  сельскохозяйственного труда, в которых в силу сезонно-климатических условий или особенностей технологии требовалось в короткий срок завершить большой объем работы. Практически каждые помочи имели свое определенное название. Некоторые названия возникали в результате ритуальных действий, совершаемых во время помочей. Классификацию этой традиционной формы можно провести на основании разных признаков, например: на основании вида хозяйственных работ, на основании характера взаимной помощи. В целом для помочей характерны праздничное настроение и коллективный труд.

      Сложный момент представляют собой крестьянские взаимоотношения Можно отметить, что приветствия, разговоры, гостеприимство содержали определенные нормы. Повсеместно наблюдалось почтительное отношение к старикам, богатым и знатным людям. Крестьяне уважали друг друга, но только не разорившегося человека. К нищим, иноверцам во второй половине девятнадцатого века относились с некоторой опаской, старались не пускать в дом и при любом удобном случае отправляли в более богатую семью.

      Быт семьи подчинялся гармоничным законам  жизни крестьян. Глава заботился о материальном благополучии, пропитании, остальные старались помогать ему в этом, поэтому время было занято трудом, воспитанием детей, помощью больным, Конечно, большую его часть занимали домашние и сельскохозяйственные работы. В сознании народа такой уклад закреплялся веками, обрабатывался, отбрасывал все лишнее и оформлялся в более подходящую форму.

      Определенное  время в обычном порядке жизни  семьи занимало воспитание детей. Необходимо было привить им  любовь к труду, на котором просто держалась вся жизнь русского крестьянина. Систематически, начиная с детских игр, затем постепенно подключаясь ко взрослой работе (уход за скотиной, присмтор за младшими, работа по дому), дети втягивались в деятельность.

      Определенное  место в быту народа занимали язычество  и православие, взаимосвязывавшие  отдельных членов общины друг с другом. Верования, воззрения на природу выделяются в данной работе как наиболее присущие сельскохозяйственной жизни крестьянина, особенно относящиеся к земле и воде, кормящих своими плодами людей. Каждое природное бедствие воспринималось как наказание за грехи, отсюда столько почтения и уважения к окружающему природному миру.

      Огромное  воздействие на жизнь русского народа второй половины XIX века оказывала православная церковь. Она устанавливала периоды труда и отдыха, некоторым образом создавала распорядок дня (молитвы утром, перед каждой едой). Значительное место в быту крестьянской семьи занимало регулярное посещение церкви, а в случае природных бедствий - крестные ходы и просительные моленья.

      Анализ  материала в данной работе также  приводит к выводу - русский народ с веселостью и удовольствием соблюдал праздники. Даже при самых тяжелых работах крестьяне находили время, чтобы почтить святых, встретить какой-либо языческий праздник. Тяжелый повседневный труд и удалое разгулье празднеств отвечало национальному характеру русских людей: «Гулять - так гулять, работать - так работать».

      Таковы  традиционные формы быта русского народа второй половины XIХ века. Народный быт - это и многовековые наблюдения, обычаи, обряды, традиции, частично используемые неосознанно. Но в душе каждого народа таится жажда познать истину происходящего и происходившего, раскрыть смысл, исследовать. Поэтому тема быта остается едва ли не главной в современной жизни. 
 
 
 
 
 

ПРИМЕЧАНИЯ

 
 

 

      ПРИЛОЖЕНИЯ

 

      

 
 
 

      Молитва святым от недугов  скота 

     Святые  мученики и чудотворцы великие: Медосте, Флора и Лавр, Власий и Харлампий, Николай Чудотворец и Георгий Победоносец, вашими всесильными мольбами ко Господу, Спасу Всемилостивому, исцелите и избавите скота сего (такого-то) от поветрия, от падежа, от тлетворного воздуха, от смертоносного недуга, от смертоносной язвы, от всякой немощи, хвори, скорби и болезни, и от всякого зла, спасите, сохраните и помилуйте с Матерью Божиею Пречистою Богородицею, и Приснодевой Марией, сотворите и явите милость, купно же воздвигните с собою святых бессребренников и чудотворцев Козьму и Дамиана, Кира, Иоанна, весь скот помилуйте и сохраните со Отцем, и Сыном, и Святым Духом, и ныне присно, и во веки веков, аминь.

     Печатается  по изданию: Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Ростов-на-Дону, 1996. С.382. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      СПИСОК  ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

 

Быт великорусских  крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) Авторы-составители: Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993. 

Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике. М., 1982.

Бернштам  Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. Л., 1988.

Быт и  нравы русского народа в XVI и XVII столетиях /Отв. ред В.А.Суханова. Смоленск, 2002.

Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 2000.

Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986.

Громыко М.М. Честь и достоинство// Родина, 1993. №5.

Капица  Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. М., 2000.

Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

Панкеев И.А., Рассолова Е.А. Круг земного бытия. М., 1997.

Православная  жизнь русских крестьян XIX-XX веков: Итоги этнографических исследований. /Отв. ред. Т.А. Листова. М., 2001.

Русские /Отв. ред. В.А.Александров, И.В.Власова. М., 1999.

Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Ростов-на-Дону, 1996.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

Семенова  Л.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России. Первая половина XVIII века. Л., 1982.

Семенова  М. Быт и верования древних славян. СПб., 2001.

Славянские  древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И.Толстого. Т.1: А-Г. М., 1995.

Славянские  древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Под ред. Н.И.Толстого. Т.2: Д-К (Крошки). М., 1999.

Терещенко А.В. Быт русского народа. Ч.1. М., 1997.

Токарев С.А. Этнография народов СССР. М., 1958.