Тайные мужские общества

      Таким образом,  религиозные функции  тайных союзов стали основой для их стабильного и влиятельного положения в общине, являясь, по сути,  средством регулирования жизни коллектива в интересах тайного общества.   
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 
 

      На  основании рассмотренных выше материалов представляется возможным сделать некоторые выводы по теме.

      На  сколько важным  было существование  и функционирование тайных обществ?

      Оценка  роли тайных обществ в масштабе общекультурного  явления может быть неоднозначной. Позитивные и негативные последствия  наличия и деятельности тайных союзов, тем не менее, позволяют составить мнение о значении  явления тайных обществ и их месте в истории человечества. Тайные мужские общества (союзы) – сложившийся, в ходе исторического развития человеческого общества, особый институт, со сложной структурой и внутренней иерархией, осуществлявший конкретные действия по отношению к общине на основе своего авторитета и сочетавший в себе функции различного характера. Как закрытая система тайные общества были очень эффективным средством для поддержания своего авторитета и осуществления своих целей. Реально, внешним выражением деятельности тайных обществ была их религиозная составляющая. Под контролем находилась вся обрядовая жизнь общины, а, учитывая мировоззрение человека времени распада первобытного общества, для которого, в виду отсутствия или невозможности логического объяснения окружающего мира,  религиозный  культ был основой существования, соответственно управление культом позволяло тайным обществам  управлять обществом.

      Управление  обществом, как известно, функция государства. Однако в рассматриваемый период государства ещё не существовало, а намечался только переход к классовому обществу. Тайные союзы, осуществляя  управление общиной, фактически являлись органами примитивной государственной власти. Власть была средством достижения совершенно конкретных целей: укрепление социального статуса верхушки и рядовых членов союза, обогащение, усиление самой власти и общественной гегемонии.

      Таким образом,  следует признать уникальность такого исторического явления как тайные мужские союзы, которые имели необычайно широчайший спектр религиозных и  политических полномочий. Такое сочетание функциональных возможностей и влияний тем более уникально, что в таком далёком прошлом возникали столь разносторонне развитые  общественные институты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 
 

1. Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских  городах-государствах (Спарта и Крит).  СПб., 2004. – 336 с.
2.   Балушок В.Г. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации // Этнографическое обозрение. № 3. 1996. С. 91 - 101
3.   Бутинов Н. А., Папуасы Новой Гвинеи. М. 1968.
4.   Геннеп А., ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. – 198 с.
5. Иорданский В. Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. М., 1991. – 200 с.
6. Косарев А. Ф. Философия мифа. Мифология и ее эвристическая значимость М.: ПЕР СЭ; 2000. – 304 с.
7. История первобытного общества. Эпоха классообразования.              М., 1988. -  568 с.
8. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М.: Наука, 1986
9. Пропп В.Я. Мифология «волшебной» сказки.                                         М.: Лабиринт, 1998. - 512 с
10. Токарев С.А., Происхождение общественных классов на островах Тонга, // "СЭ", №1, 1958.
11. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. - 621 с.
12. Токарев С. А,   Родовой строй в Меланезии, // «СЭ», № 5 - 6, 1933.
13. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения.         М.; СПб., 1999. -  352 с.
14. Энциклопедия преступлений и катастроф. «Тайные общества и секты». М. 1997. – 624 с.