Тайные мужские общества

Федеральное агентство по образованию Российской Федерации

Ярославский Государственный университет им. П. Г. Демидова

Кафедра всеобщей истории 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

Тайные  мужские общества. 
 
 
 
 

 
 
 
 
 

2006

Содержание 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 
 

    Исследование  тайных обществ архаичной эпохи  представляет сейчас чрезвычайный интерес, т.к. тайные общества стали первыми  организациями, объединившими людей  с учётом  объективных условий дальнейшего социального и политического развития коллектива. Обстоятельное рассмотрение деятельности и организации тайных союзов позволит дополнить общие сведения известные современной науке относительно рассматриваемого периода, а систематическое изучение механизмов складывания тайных обществ может послужить отправной точкой в изучении тайных организации более позднего периода в т.ч. и современности.

    Историография данной проблемы довольно обширна. Однако сложность состоит в том, что  имеется малое количество работ на русском языке и переводной литературы. В конце XIX  - нач. XX веков в западных странах произошел всплеск интереса к истории первобытного общества: снаряжались этнографические экспедиции, составлялись и опубликовывались этнографические описания. К сожалению, подавляющее количество необходимого научного материала нам недоступно. Тайные общества часто упоминаются в работах этнографов и историков в связи с рассмотрением других  явлений, где тайные общества не рассматриваются как самостоятельные объекты исследования. Большинство исследователей¹, к работам которых мне приходилось обращаться, акцентируют внимание на обрядовой стороне функционирования тайных союзов.    

    Изучение  данного вопроса осложняется  тем, что современная наука не располагает прямыми источниками периода первобытной истории

 

человечества. Отсутствие письменных памятников  того периода, основного источниковедческого  материала для изучения истории  последующих эпох, заставляет удовлетворяться  наличием косвенных источников (данные археологии, антропологии, этнологии), материалами этнографических наблюдений и привлекать к изучению первобытности другие науки.

    Изучавшихся этнографически охотников и собирателей  Австралии, Океании, Африки и Америки  от древней первобытности отделяют десятки тысяч лет исторического развития. Сосуществуя с более развитыми культурами, они могли испытать их влияние. Кроме того, они находились в особых исторических и экономических условиях, которые явились причиной отставания их развития и могли придать этому развитию несколько иное направление, чем-то, в каком развивались древние первобытные общества.

    В то же время следует учитывать, что  исторический путь, пройденный первобытными обществами за те несколько тысячелетий, в которые развивались цивилизации, не так уж велик в сравнении с историческим путем, пройденным предками этнографических аналогов первобытности.

    Основной  целью работы является создание представления  о роли тайных обществ в первобытных  культурах. Будут рассмотрены основные моменты жизни первобытного общества, связанные с тайными союзами, поскольку все их в рамках одной работы наиболее полно рассмотреть невозможно.

    Рассмотрение  темы будет проводиться на примере  культур, стадиально-соответствующих  позднеродовой общине. То есть будет  рассмотрено соотношение социополитических и религиозных явлений жизни первобытного общества, в рамках позднеродовой организации  с тайными союзами. Важность избранного периода в том, что именно тогда был заложен фундамент для последующего развития истории человечества. 
 
 
 
 
 

     1. Возникновение тайных  мужских союзов. 
 

     Приступая к рассмотрению вопроса о возникновении  тайных мужских союзов, следует отметить, что основополагающее значение играло половое разделение обязанностей по обеспечению жизнедеятельности  в первобытном обществе. Собственно дифференциация функции полов выражается не только за счёт анатомофизиологических различий, но и в социально-духовных признаках (гендер). Гендер представляет собой совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Таким образом, различные роли и статусы в обществе женщин и мужчин имеют исключительно социокультурную природу. Гендер и пол неразрывно связаны между собой, так как человек не сугубо биологический вид homo sapiens, а существо социальное и сущность которого таится в культуре.

     Уникальным  культурным образованием является первобытная  эпоха. Здесь уникально всё: хозяйственно-культурный тип - присвоение, а не производство, способ социальной организации - отсутствие политических институтов, вид мировоззрения - мифологическое сознание, характер связи индивида и общества - невыделенность индивида из общественного целого. Женщины и мужчины здесь – это две противоположности, взаимоотношение которых и составляет социальное целое.

     Прежде  всего, половая дихотомия находит  свое проявление в пространственном, физическом обособлении полов. Внутренняя структура поселений первобытных  людей всюду определяется строгим  делением на мужскую и женскую  части. Мужская часть, как правило, представляет собой мужской дом, стоящий в центре поселка, в котором  живут женатые и холостые мужчины общины. Вход женщин в мужской дом категорически запрещен. Женская часть представляет собой совокупность хижин, в которых живут женщины и малолетние дети. Это либо разбросанные по периферии поселка женские домики, либо строение, состоящее из соединенных бок о бок женских хижин.

     Сегрегация  полов сохраняется в экономической  деятельности – при производстве и потреблении. Женщины и мужчины добывают пищу обособленно друг от друга. Что касается потребления, то обычно мужчины и женщины питаются раздельно. Женщины готовят пищу, и сначала ее едят мужчины и юноши, а оставшуюся  часть едят женщины и дети потребляют позже; либо мужчины едят приготовленную женщинами пищу отдельно от них, зачастую в мужском доме. В семье муж и жена также питаются раздельно. Иногда женские и мужские группы готовят и употребляют разную пищу; как правило, всегда есть ряд продуктов, запретных для женщин и детей.

     Женщины и мужчины не только живут, работают и питаются раздельно. В рамках одной общины они даже имеют свои собственные языки, которым учат детей и которые тщательно оберегают от противоположного пола. Женщины пользуются им в быту, мужчины – во время ритуально-культовой деятельности.

     Проявлением отчужденности полов является и  то, что у женщин и мужчин существуют свои собственные мифы, обряды, традиции; у некоторых народов, в частности, австралийских аборигенов, наблюдается  даже половой тотемизм. Его суть состоит в том, что и женщины, и мужчины, каждые в отдельности, верят в свое особое родство и близость с тем или иным видом животных и растений. Половой тотем олицетворяет солидарность всех представителей одного пола.

     Выделение женщин и мужчин в качестве самостоятельных  социальных групп проявляется в разделении всей социальной жизни на женские и мужские сферы. Эти сферы очерчены достаточно четко в каждом первобытном обществе, и границы их считаются нерушимыми. Эта нерушимость закрепляется на уровне общественного сознания с помощью мифологии и табуирования. Исследователь П. Сарпонг, изучавший племена Африки, пишет: "Если представители одного пола пренебрегают обычаем и пытаются следовать привычкам и нормам поведения другого пола, то они могут подвергнуться осмеянию, вызвать гнев и даже возбудить религиозные страсти".²

     Как правило, чисто мужской деятельностью  является все, что связано с религиозно-магической стороной жизни общины: отправление  культовых обрядов и ритуалов, усвоение и трансляция другим поколениям священных мифов, магических заклинаний, религиозных песнопений. Все священные ритуалы мужчины совершают втайне от женщин, и жестоко наказывают (вплоть до убийства) тех мужчин, которые не могут хранить тайну, и тех женщин, которые проявляют чрезмерное любопытство. Женщинам запрещено подходить к местам священных ритуалов, смотреть на культовые эмблемы, прикасаться к предметам, задействованным в обрядах, знать священные мифы, песни, историю племени. По представлениям первобытных людей, мужчины во время своей религиозной деятельности общаются с духами предков, священными животными, существами – покровителями племени или рода, словом, осуществляют посредничество между миром людей и священным миром, стремясь обеспечить благополучие всех членов коллектива. Колдовство, черная магия также находятся в ведении мужчин. С их помощью осуществляется как обеспечение успехов в различных начинаниях, так и отмщение врагам.

     Преимущественно мужским делом является организация  внутриобщинной жизни. В мужских  домах, отдельно от женщин, мужчины  принимают решения, связанные с важнейшими вопросами жизни коллектива. Это и распределение пищи, и использование общинной территории, и организация празднеств, решение брачных вопросов, урегулирование внутренних споров и конфликтов, контроль над членами коллектива и наказание провинившихся и т.д. Как правило, женщина к принятию решений не допускается. Хотя у многих народов существуют исключения для старых, авторитетных и мудрых женщин, мнение которых считается весомым и учитывается. В большинстве случаев женщины оказывают влияние на выбор тех или иных решений косвенным образом. Обычно это происходит на совместных с мужчинами стоянках или во время длительных переходов, когда женщины громко обсуждают между собой важнейшие проблемы коллектива и формируют тем самым общественное мнение. Еще одним способом давления на мужчин являются так называемые «сарафанные новости» – домыслы и слухи, которые распускают женщины в целях воздействия на мужчин в пользу принятия выгодных для себя решений.

     Ну  и, наконец, еще одно направление  сугубо мужской активности – организация внешних связей. Мужчины осуществляют поиск и разведку новых территорий, первыми осваивают места будущей стоянки, первыми обрабатывают земледельческие участки. Именно на долю мужчин приходится деятельность по организации и осуществлению контактов рода, общины с другими коллективами. Это может быть как установление дружественных отношений, так и военная агрессия или отпор. В целом мужчины гораздо в большей степени, чем женщины, связаны внешними обязательствами – они вовлечены в комплекс родственных и общинных отношений, которые предполагают обмен пищей, вещами или определенными услугами. Женщины, как правило, в эти дела не вовлекаются.

     Итак, мужская сфера включает в себя управленческо-организационную, религиозно-магическую и внешнюю деятельность. Мужчины как бы представляют собой ядро первобытного социума. Это ядро осуществляет цементирующую функцию, организовывает первобытный коллектив изнутри и представляет его вовне как некую целостность.

     Формой  конфронтации, а также внутренней консолидации и сплоченности мужчин и женщин выступают мужские и женские союзы, известные у многих народов мира. В современных условиях они зафиксированы в Меланезии, Западной Африке и у индейцев Северной Америки. Они представляли собой тайные общества, имеющие свои языки, свои символы, свои ритуалы. Членство в них было возможно только для прошедших обряд посвящения - инициации. Эти союзы призваны охранять интересы каждого пола. Зачастую их деятельность носит агрессивный характер. Большой страх во многих племенах наводят на женщин терроризирующие действия мужских братств, которые стремятся запугать их и держать в повиновении. Так, члены союзов Дук-Дук и Ингиет в Меланезии в масках грозных духов нападали на женщин, вымогая или отбирая их имущество, совершая насилие и даже убийства³.

     В свою очередь и женские союзы  представляют для мужчин немалую  опасность. Например, женщины, входящие в распространенные в Западной Африке общества Ниембе, пользуются большой  свободой. Мужчины боятся Ниембе и  не смеют возражать женам или следить за их тайными обрядами⁴. Видимо, страх перед женщинами как организованной силой породил миф об амазонках, воинственных племенах женщин, живших в обособлении от мужчин и представлявших для них угрозу и смерть. Такие легенды существовали у арабов, айнов, китайцев, древних греков и других народов⁵.

     М. Элиаде показывает, что культовая  сторона деятельности мужских и  женских союзов обнаруживает драматизм  взаимодействия полов: их антагонизм и  взаимное притяжение⁶. Несмотря на антимужскую направленность, тайные женские общества вносят в свою символику элементы подражания военным организациям мужчин. Мужские обряды и символы в свою очередь используют при посвящении символику рождения. В этом, по мнению Элиаде, проявляется стремление полов, и углубить специфический опыт собственного пола, и найти путь к "общему"⁷.