Тайные мужские общества

     Итак,  одним из основополагающих факторов возникновения тайных мужских союзов является биологическое разделение человечества на два пола и связанная  с этим дифференциация занятий  и  «зон ответственности» полов. Физическое и психическое различие мужчин и женщин влекло за собой становление гендера и, вследствие этого, тенденции к обособлению половых групп на основе их функций. Однако существовали и другие причины, объективно способствующие образованию тайных обществ.

     Доподлинно  известно, что до периода патриархата  человеческое общество было до-патриахальным  или матриархальным.  Первичная  матриархальная семейная группа матерей  и детей с самого начала предполагает, что молодой мужчина будет  иметь большую склонность к скитаниям. Даже если он остается в матриархальной группе, то будет объединяться с другими мужчинами, чтобы образовать группу охотников или воинов. Эта мужская группа неизбежно является подвижной и предприимчивой; более того, она находится в ситуации постоянной опасности и поэтому имеет дополнительный побуждающий стимул для развития.

     С другой стороны, мужская группа, путешествующая, занимающаяся охотой и войнами, представляла собой кочевую группу воинов еще  задолго до того, как одомашнивание животных привело к появлению кочующих объединений пастухов, даже если эта группа имела свое постоянное место жительства вокруг матриархального семейного ядра.

     Матриархальная  система экзогамии препятствует формированию мужских групп, потому что мужчинам приходится жениться вне своего племени, из-за чего они рассеиваются и вынуждены жить матрилокально, как чужаки в племени жены. Мужчина выступает чужаком в том клане, куда переходит после женитьбы, но и как член своего собственного клана он также отдаляется от своего дома. То есть, когда он живет матрилокально, там, где живет его жена, он является чужаком, его только терпят, а в своем родном клане, где его права все еще остаются действительными, он живет только от случая к случаю. Таким образом, такой обычай укрепляет автономию женской группы, так как женская линия идет от бабушки к матери и от матери к дочери, в то время как формирование мужских групп нарушается и юноши одного рода, состоящего из родителей и детей, в самом начале находятся в постоянной опасности не устоять перед женским влиянием, если не смогут освободиться от него, держась абсолютно в стороне.  Со временем мужская группа неуклонно будет набирать силу, а политические, военные и экономические причины, в конце концов, приведут к образованию организованных мужских групп.

     Не  последнюю роль в образовании  тайных союзов сыграл факт наличия  социальных противоречий в позднепервобытной  общине. Заключительные этапы разложения первобытного общества характеризуются  социальной дифференциацией и имущественным неравенством членов общины, а, следовательно, и формируются противостоящие друг другу антагонистические классы. 

     По  мере роста имущественной и социальной дифференциации и возникновения  начальных форм эксплуатации происходит стратификация общества. Выделяется прослойка людей, у которой общественно-полезные функции «управляющих» сочетаются с все более явственно выступающими паразитическими чертами. Такую прослойку людей принято обозначать термином родовая знать или родовая аристократия. Знать, соединявшую управление общиной с руководством локализованными частями рода, мы встречаем в Меланезии, у батаков и других народов Индонезии, у монгонкунду, бакуба и других народов Африки и т. д.⁸. Ее зарождение можно видеть у папуасов, например у абелям, у которых вождь самого сильного рода одновременно является наследственным вождем всей общины⁹.

     Появление механизма возникновения наследования должностей и связанных с ними преимуществ и привилегий изучено  слабо.

     Однако  гораздо важнее, на мой взгляд, другая причина: стремление выделяющейся общинной и родовой верхушки передать потомству позиции, дающие социальные и экономические преимущества, наподобие того, как с началом разложения первобытного общества возникает стремление передать прямым наследникам движимое имущество.

     С. А. Токарев предположил, что выделению  родоплеменной аристократии способствовал  существовавший уже в родовой  общине принцип старейшинства, позволивший  генеалогической верхушкё захватить  средства производства¹⁰. Эта мысль заслуживает всяческого внимания, хотя в реальной действительности принцип старейшинства вряд ли соблюдался с неукоснительной последовательностью. Скорее надо говорить об идеологическом обосновании привилегий родообщинной знати. Полагаю, что генеалогии не играли большой роли до тех пор, пока не началось расслоение общества и вожди не испытали потребности укрепить свое положение при помощи длинных родословных. Когда же такая потребность возникла, с нею вместе появились и поддельные генеалогии.

     Экономической основой привилегированных позиций родообщинной знати был осуществлявшийся ею контроль над производственными процессами, общинными ресурсами и коллективным продуктом, произведённым в интересах всей общины. Сохраняя внешнюю видимость действий на пользу коллективу и отчасти, в самом деле, действуя подобным образом, знать в то же время укрепляла собственное экономическое и общественное положение. На п-ове Газель вождь, будучи хранителем общественных фондов, извлекал из них выгоды для себя лично: вносил выкуп за жен, делая молодых людей своими должниками, и нанимал людей для расчистки своих насаждений¹¹.

     Одновременно  с этим знать добивается закрепления  своих имущественных и социальных притязаний. Это достигается различными путями: вожди и старейшины получают право на подношения, на преимущественную долю продуктов коллективной охоты и рыболовства, для них из общинного фонда выделяются большие и лучшие участки земли и угодья, которые обрабатываются силами рядовых общинников, вожди имеют много жен, а, следовательно, рабочих рук и т. д.

     На  океанийском материале можно проследить различные этапы этого длительного процесса. В Меланезии вожди еще не имеют особых земельных прав. У маори землевладение также было общинным, и поползновения отдельных вождей на землю встречали отпор. На Маркизах хотя и сохранялись заметные следы общинного землевладения, вожди рассматривали большую часть племенной территории как свою собственность. У тонганцев вся земля считалась принадлежащей вождям на наследственном праве. Таити, Гавайи, Маршалловы острова Микронезии демонстрируют дальнейшее развитие этого процесса¹².

     Фактическая собственность на средства производства или на отчужденный прибавочный  продукт могла долгое время прикрываться пережитками старых представлений, рассматривающих родоплеменную  знать как олицетворение племенного единства и распорядителей общинной собственности.

     Однако  стратификация общества не ограничивалась выделением аристократической верхушки. На противоположном полюсе возникали  зависящие от нее прослойки обедневшего  и неполноправного населения. Для первобытной соседской общины, состоявшей из локализованных частей различных родов, было характерно выделение рода «первопоселенцев», основателей деревни, поставлявшего из своей среды общинных вождей и пользовавшегося преимущественными земельными и иными правами.

     Между родственными и неродственными родами, подразделениями родов, общинами и  даже отдельными семьями могли устанавливаться  сложные системы соподчинения. Идеологическим обоснованием этого нередко служило  присущее многим формам родовой организации  разделение «старших» и «младших» линий, которое теперь переосмысливается в интересах общинной и родовой знати.

     Включение в подобные структуры населения, находившегося в различных видах  коллективной зависимости, и представителей профессиональных групп, выделившихся из общины и нередко занимавших неполноправное положение, делало их особенно сложными и нередко вело к установлению сословно-кастовой системы.

     Вместе  с тем все эти структуры  были различными проявлениями одного и того же процесса выделения наследственной аристократической верхушки, которая, несмотря на еще сохраняющееся общинное и родовое единство, в экономическом и социальном отношении уже противостоит остальному обществу.

     Таким образом, социальные противоречия в  разлагающемся первобытном обществе могли вызывать к жизни особые общественные институты, призванные охранять интересы родообщинной знати, — тайные (мужские) союзы или общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.Инициации  – способ вступления  в тайный мужской  союз. 
 

     Как известно, все представления древних людей о мире и о себе самих, фиксировались в мифах и обрядах. Мифы - рассказы о первопредках и временах творения - представляли собой самосознание племени и потому были священны. Они передавались из поколения в поколение на протяжении веков и тысячелетий, сохраняя племенные традиции и историческую преемственность. Особенно сокровенные мифы и важные знания нередко держались в тайне и передавались только людям, достигшим определенного возраста и завоевавшим уважение соплеменников. Знатоками и хранителями мифов у разных народов были старшины, колдуны и знахари, а также и члены тайных обществ. Средством поддержания освященного мифом порядка был обряд. Исполнитель обряда воспроизводил в действиях и лицах действия, совершенные якобы предками в далекие времена и необходимые для установления космогонического и общественного порядка, и, тем самым, постоянно воспроизводил и поддерживал этот порядок. "Когда люди прекратят живое общение (с предками) через воспроизведение мифов в обряде, когда они перестанут воспроизводить прошлое, мир придет к концу"¹³

     Инициация - обряд, освящающий переход члена  племени из одной возрастной или  социальной группы в другую. Такому обряду предшествует длительный - до нескольких лет - подготовительный период, во время  которого соискатель подвергается физическим и нравственным испытаниям, приучается переносить голод и холод, боль и страдание, совершать далекие переходы, ориентироваться на местности и в сложной обстановке, маскироваться, приобретать умения и навыки, необходимые для новой сознательной роли. Следы от таких испытаний в виде рубцов и шрамов, выбитых зубов и рваных ушей нередко остаются на теле испытуемого на всю жизнь. Испытательный срок заканчивается посвящением, которое всегда происходит в торжественной обстановке, в присутствие всех членов рода и сопровождается демонстрацией соискателями приобретенных знаний и опыта, умением обращаться с духовным достоянием племени.

     Инициации в  тайные мужские союзы представляют собой социовозрастный тип инициаций. Являясь носителями тайного знания, следуя традициям первобытного общества в области социальных отношений и будучи отражением ментальности древних людей, тайные общества широко используют мужские инициации для  поддержания своей стабильности. Тайное общество представляет собой организацию, предполагающую, что для вступления в него человек выходит из потока обычного ("профанного") бытия и попадает в совершенно новую реальность. Вхождение или вступление в тайное общество  это "новое рождение". В архаических культах обряд "нового рождения" имеет выразительные подробности - неофита помещают в яму (пещеру, шалаш и т.д.), символизирующую утробу, или заставляют проползать между широко расставленными ногами "посвящающего", имитируя появление младенца на свет. Вступление в тайное общество есть переход из мира тела в мир души, рождение в этом новом мире. Однако нельзя забывать, что инициации состоят из нескольких обрядов, суть которых можно выразить формулой: страдания - смерть – воскрешение (рождение) кандидата.  В число таких обрядов могут входить:

     а) Период уединения в пустынном  месте (символ потустороннего мира) и  призрачное существование, подобное существованию  мертвых: запреты, налагаемые на кандидатов, вытекающие из того, что они, кандидаты, отождествляются с покойниками;

     б) Вымарывание лица и тела пеплом или  некоторыми известковыми веществами для  достижения бледности призраков; погребальные маски;

     в) Символическое погребение;

     г) Гипнотический сон; напиток, вызывающий потерю сознания у кандидата;

     д) Трудные испытания: бичевание, приближение стоп к огню с целью нанесения ожогов, подвешивание в воздухе, отрезание пальцев и другие жестокие процедуры.

     Целью всех этих ритуалов и испытаний является забвение прошедшей жизни. Именно поэтому  во многих местах кандидат, вернувшись в деревню после посвящения, делает вид, что лишился памяти; он должен снова учиться ходить, есть, одеваться. Неофиты обычно изучают новый язык и носят новое имя. Соплеменники считают кандидатов во время их пребывания в уединении умершими и погребенными или съеденными чудовищем или богом. Инициируемых обычно изолировали в специальных  лагерях или мужских домах, где наставники из взрослых членов общины, которые действовали от лица духов предков, знакомили их с сакральными ритуалами и мифами, тайны которых они обязаны были хранить от женщин и детей. Обучение сопровождалось ритуальными испытаниями, служившими знаком причастности к классу взрослых (обрезание, татуировка и т. п.) и символизировавшими, как упоминалось выше, смерть (выход из детского состояния) и возрождение во взрослом.