Тайные мужские общества

     Значение  посвящений в традиционном обществе огромно. Суть специализированных инициаций  состоит в том, что неофит после  совершения обряда качественно меняет не только свой социальный статус, как  это происходит при половозрастных инициациях или брачных обрядах, но и свой духовный, внутренний мир и в этом состоит основное различие между прошедшим и не прошедшим обряд.¹⁴ Соответственно, и границы между категориями людей будут иметь магический, сакральный характер и, естественно, будут непреодолимы обыденным путём и только инициация в этом случае сможет стать тем сверхъестественным инструментом, который позволит человеку умереть  и возродиться в другом качестве.  Присутствие в обрядах основополагающих мотивов смерти и возрождения, позволяют неофиту психологически «очиститься» от разного рода комплексов и, находясь в пограничной фазе инициации, стать tabula rasa, "чистой табличкой". Такое «очищение», необходимое для заполнения "таблички" новым содержимым и представляет собой психологическую основу инициаций, которая заключается в перестройке психики инициируемого и присвоением нового («взрослого») социального статуса, а вместе с ним  новых прав  и обязанностей.

     В церемониях посвящения в тайные союзы  у разных традиционных обществ наблюдаются сходства.  Арнольд ван Геннеп  выделяет следующие смысловые части действий при совершении инициаций: «обряды отделения от общей среды, обряды включения в сакральную среду; промежуточный период; обряды отделения от локальной сакральной среды; обряды реинтеграции в общую среду».¹⁵ Теперь приведём схему обряда инициации на примере тайного общества африканского племени баконго:

1. Жрец-Ганга приходит в деревню за мальчиками-подростками и поит их напитком, вызывающим наркотическое опьянение;
2. Уводит их в лес в инициационный лагерь;
3. Пребывание в лагере длится от полугода до полутора лет на положении «живых мертвецов» - нкимба, в течение которых юноши подвергаются физическим и моральным испытаниям и  познают тайные знания;
4. Иногда нкимба поносятся по деревне смерчем, избивая встречных людей и устраивая беспорядок;
5. По истечении срока жрец-ганга отпускает их обратно в деревню.

     Также во время инициации к инициационному лагерю запрещено приближаться всем жителям деревни, а особенно женщинам и детям.¹⁶  После прохождения инициации юноша становится полноправным членом «тайного общества».  Как видно из схемы посвящения  в «тайное общество», очерёдность обрядов чётко соответствует смысловым частям церемонии посвящения: обрядам отделения от общей среды и включения в сакральную среду соответствует увод неофитов в лес и употребление ими наркотических средств; промежуточным периодом является нахождение инициируемых в лагере; обряды отделения от локальной сакральной среды и обряды реинтеграции в общую среду проявляются в окончании обучения и возвращении инициируемых обратно в деревню.

     Таким образом, обряды инициации являются неотъемлемым атрибутом вступления в тайное общество. Юноша, прошедший  посвящение, усваивал новый способ существования, становился полноправным членом общества и приобретал новый статус, позволявший ему включиться в систему внутриобщинных отношений, получить новые знания, такие как «приемы охоты, тайны религиозного характера, исторические сведения, правила и требования быта и т. д.  Он проходил школу охотника и члена общества, школу плясок, песен, и всего, что казалось необходимым в жизни».¹⁷

     В научной литературе во всём многообразии описаны обряды посвящения в различные  тайные общества. Работы А. ван Геннепа, В. Я. Проппа, Ю. В. Андреева, В. Г. Балушка. и других изобилуют конкретными примерами инициаций. Однако многообразие форм и модификаций тайных мужских обществ, подразумевает под собой широкий круг обрядов посвящения и их регламентации, которые невозможно рассмотреть в рамках данной работы. Очевидно, что формула «страдание - смерть – рождение (воскрешение)» наиболее универсально отражает внутренний смысл посвящений и связанные с ним закономерности следования обрядов и их реальные выражения, в не зависимости от типа, структуры и размера тайного общества, что подкрепляется описаниями инициаций.¹⁸

     Естественно, что инициации в тайные мужские  союзы тесно связаны с другими  сферами жизни архаических обществ  и являются частью установленного веками порядка. Таким образом, место тайных союзов в жизни архаического общества определяется их способностью к функционированию,  стабильностью и авторитетом, где инициация как источник новых членов союза выступает в роли базиса тайной общности, т. к. обеспечивает преемственность поколений и непрерывность традиции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Мужские союзы  и общество. 
 

     Мужские союзы -  постоянно действующие  общественные институты племенного строя. Сочетая в себе различные  функции, тайные общества оказываю то или иное влияние на все стороны  жизни общества, в котором функционирует данный союз. Являясь главными хранителями традиции и обладая, как правило, религиозными полномочиями, которые, исходя из особенностей первобытной эпохи, являются основным и самым ценным знанием, а, следовательно, обладая большей информацией и опытом,  лучшей организацией тайные союзы приобретали существенные преимущества перед рядовыми членами общины.¹⁹

     Особенность происхождения тайных обществ  важна  тем, что объясняет принципы, лежавшие в основе их организации и поведения  членов. Мужские сообщества и связанные с ними обряды инициации оформились в виде социальных структур со множеством функции. Длительность инициационного периода у разных народов могла быть различна, иногда она достигала нескольких лет, в течение которых молодые люди составляли особый возрастной класс общества, специфическое положение и права-обязанности которого фиксировались обычным правом.  Этнографические данные, содержащие различные описания систем возрастных классов, инициации в доиндустриальных обществах (Геннеп, Пропп и др.) позволяют предположить, что в жизни мальчиков группа однополых сверстников играет значительно большую роль, чем в жизни девочек. Юноши раньше отделяются как от родительской семьи, так и от общества  взрослых мужчин, и вместе с тем имеют большее количество внесемейных обязанностей. Группы мальчиков и молодых людей отличаются высоким уровнем внутригрупповой и межгрупповой соревновательности, имеют чётко выраженную иерархичную структуру и дисциплину. Характерной чертой поведения этих групп является отказ от выполнения принятых в данном обществе норм и правил: юношеские группы нередко конфликтуют с этими правилами, проявляя при этом атнинормативное поведение. Окончание инициационного периода  знаменовало приобретение полноправия в обществе.²⁰

     Можно ли считать тайные союзы формой общественной организации?

     Несомненно, тайные союзы изначально являются общественной организацией,  в связи с тем, что они основаны на базе общества, являются его непосредственной частью и постоянно находятся в контакте с ним

     Социальная роль тайных союзов яснее всего прослеживается на материале Меланезии, и здесь же отчетливее всего выражены и особенности этой системы как религиозной формы.²¹

     Тайный  союз Дук-Дук представляет собой  социальную организацию с религиозными функциями, включающую в себя систему верований и обрядов, которая и позволяет союзу принимать форму  властной структуры и тем самым оказывать влияние на общество. Тайный характер вместе с традицией существования гарантируют союзу Дук-Дук  ведущее положение в обществе. Религиозные верования предполагают, что все члены союза – духи,  души умерших, а его глава – тубуан – бессмертный дух женского пола. Завершающим обрядом инициации нового  члена является рождение табуаном нового духа. Табуан  обладает безграничной  властью над всеми членами союза и таким образом над всем обществом: во время церемоний воскрешения духов члены союза в страшных облачениях, пугая непосвящённых, вымогают у них ценности.  Непосвящённые за любой проступок по отношению к союзу, будь-то это неуважение к действиям членов союза или наблюдение за тайными церемониями, могут понести наказание от штрафа и вплоть до смерти.

     Таким образом, социальная роль тайных обществ  проявляется в контролировании  жизни общины: в регулировании  экономических, брачно-семейных и политических отношений, в установлении различных запретов – табу, в оказании психологического влияния на членов общины, в оказании общине религиозно-мистико-магических услуг.

  Не  маловажную роль мужские союзы представляли и в политической организации  первобытного общества. На ранних стадиях общественного развития специальный аппарат власти отсутствовал, а власть осуществлялась через отношение родства, что отражало свойственную первобытной эпохе нерасчлененность различных видов человеческой деятельности. В становлении власти как таковой немалую роль играли  тайные  мужские  союзы.

  Первоначальной  задачей этих обществ  в первую очередь было проведение  юношеских  инициаций. По численности  они могли  быть как многолюдными, включавшими  в себя всё мужское население, так и иметь ограниченное количество членов. Однако посвящение в союз и дальнейшее продвижение члена по иерархической лестнице, разнообразный церемониал, проведение совместных трапез  требовало от посвящённых больших материальных затрат из личной собственности, которые могли себе позволить не все члены союза.²²  Часть населения либо принималась в союзы "условно", т.е. тот, кто не мог заплатить вступительного взноса, не допускался к важнейшим ритуалам и трапезам, а, следовательно, и не мог участвовать в руководстве и быть посвященным в тайны союза, либо вовсе не допускался в него.

  Таким образом, тайные союзы превратились в орудие племенной аристократии, составляющей верхушку тайного общества. Такое положение вещей приводило  к тому, что тайный союз начинает осуществлять власть и выполнять роль карающего органа по отношению к собственным соплеменникам. И таким образом  происходил «обмен» личных материальных благ на престиж и соответствующую ему власть, которая в свою очередь позволяла распоряжаться материальными благами всего общества.

  Члены тайных обществ освобождали себя из-под власти рода и племени, а  также сами осуществляли охрану своей  собственности и влиятельного положения  среди соплеменников, «путем применения террористических средств, запугивая население и подавляя силой всякие попытки протеста».²³

  В эпоху разложения позднеродовой общины и образования раннеклассового общества происходит процесс социальной и имущественной дифференциации. Тайные общества становятся орудием власти в руках племенной аристократии и выполняют  в примитивной форме функции, характерные для государственной власти: охрану частной собственности, привилегий вождей, разрешение межплеменных распрей,  обеспечение подчинения себе рядовых общинников, рабов и женщин, осуществление наказания за преступления и судебные функции.

  Примером  таких союзов могут служить уже  упоминавшиеся тайные союзы Дук-Дук, Сукве и Тамате  в Меланезии. Там наиболее ярко выражена общественная гегемония этих союзов, которая позволяет  им фактически управлять общиной.²⁴

  Таким образом,  имущественная и социальная дифференциация, исключительное право  на отправление культа, стремление богатой части общества к сосредоточению власти в своих руках приводит к тому, что тайные союзы становятся по существу примитивным аналогом государственной власти, основанной на дискриминации и устрашении общества небольшой группой влиятельных лиц, и как следствие этого,  залогом для формирования отделённой от народа политической власти.

     Влияние тайных обществ распространялось на все сферы жизни общины, но наиболее заметенным было стремление главенствовать в наиболее выгодных и влиятельных  общественных институтах. Несомненно, таким общественным институтом, отвечающим  этим  требованиям, были разнообразные религиозные культы, которые в условиях архаического общества выполняли не только религиозные функции, но и могли оказывать влияние на жизнь общины. Тайные мужские общества способствуют развитию религиозной системы, не забывая о своих собственных интересах. В период распада позднеродовой общины чётко проявляется тенденция,  когда члены тайных обществ и, прежде всего их лидеры, с помощью своих полномочий, накладывают табу на свою собственность, и тем самым,  ускоряя процесс социальной и имущественной дифференциации. ²⁵

      Одновременно  с этим намечается конфликт между общими родоплеменными и специализированными культами. Происходит выделение и дальнейшее развитие узконаправленных  культов (аристократических, воинских, знахарских, мужских, женских и т.д.), что, несомненно, создаёт путаницу в религиозных воззрениях общины и, как следствие, конфликтные ситуации.²⁶  Подтверждением может служит упоминание А. ван Геннепом об северо-американском племени зуньи, где говорится, что «каждый человек – мужчина или женщина – входит во многие братства (например, дождя, магически-лечебные и т.п.), для вступления в которые обряды инициации различны».²⁷  

      Таким образом,  в сложившихся условиях можно говорить о религиозном  кризисе, постигшем архаичное общество на этапе перехода к классовому. Кризис усугублялся тем, что во время  внешних  контактов племени шло взаимопроникновение культур, в том числе и религиозных представлений, которые сливались с традиционными культами и ещё более усложняли  ситуацию. На фоне таких событий тайные общества укрепляли свои позиции.  Используя в своей  религиозной деятельности принцип таинства и систему тайных (на основных этапах) инициаций, они становились над общиной,  образуя изолированный  союз. Сама таинственность, которой была окутана вся деятельность союзов, была в одно и то же время и непременным условием, и важнейшим составным элементом их обрядовой практики, хотя наряду с этим она, несомненно, имела и определённую социальную направленность, способствуя ещё большей изоляции членов союза от всех "непосвящённых". Характерное для тайных союзов наличие многочисленных внутренних градаций или «степеней посвящения»,  выделяет  внутри тайного общества замкнутую прослойку профессиональных жрецов и знати, которые и являются хранителями тайного знания, святынь и наиболее важного ритуального инвентаря. В практике тайных союзов чрезвычайно важное место занимали различные виды магии и колдовства, а также импровизированные ритуальные представления, в программу которых входили, главным образом, выступления замаскированных танцоров, изображавших различных демонов и чудовищ. Все эти действия были направлены на обозначение особой роли тайного общества  в  коллективе, на поддержание страха среди непосвящённых и на усиление  психологического давления на них.