Русская Православная Церковь в середине войны

Получив разрешение от властей на восстановление духовного образования в СССР, Патриарх Сергий поручил архиепископу Саратовскому Григорию (Чукову) разработать проекты «Положения о Православном богословском институте в Москве» и «Положение о богословско-пастырских курсах в епархиях». Проекты были составлены, утверждены Синодом и представлены 9 ноября 1943 г на утверждение Сталину. 28 ноября 1943 г. СНК СССР постановил: «Утвердить предложения Совета по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме СССР о разрешении открытия в Москве православного богословского института и их курсов»83.

 В 4 номере ЖМП за 1943 г. было  помещено объявление о начале  приема с января 1944 г. слушателей  Богословско-пастырских курсов и  студентов в Православный богословский  институт. Слушателями курсов могли стать лица православного исповедания не моложе 18 лет, прошедшие общеобразовательную школу (не ниже неполной средней), в студенты института принимались лица православного исповедания не моложе 18 лет, прошедшие какое-либо высшее учебное заведение или полную среднюю общеобразовательную школу26.

 Открытие богословского института  и пастырских курсов состоялось  в день памяти святого мученика  Иустина Философа 14 июня 1944 г., в помещениях Новодевичьего монастыря. «Учебные аудитории института разместились в Лопухинском корпусе, а его общежитие и аудитория богословско-пастырских курсов – в помещениях при монастырской Успенской церкви.

Первым ректором института и курсов стал протоиерей Тихон Попов. К преподаванию были привлечены настоятели и священники московских храмов, окончившие когда-то Московскую, Петербургскую, Киевскую, Казанскую духовные академии.

 В первый, 1944 г. принимали без  всяких экзаменов и было зачислено 36 человек. В следующий учебный год в первый класс зачислили 56 человек

29 декабря 1945 г. Патриарх Алексий  освятил Успенскую церковь Новодевичьего  монастыря, которая стала для  новооткрытых духовных школ местом  духовного становления, прохождения  пастырской и клиросной практики.

 В 1943–1945 гг. СНК СССР принял около 20 постановлений и распоряжений, касавшихся религиозных объединений. Среди них: о порядке открытия церквей (ноябрь 1943 г.), об открытии текущих счетов епархиальных управлений и приходов в Госбанке СССР (1944 г.), об освобождении от призыва и мобилизации священнослужителей (ноябрь 1944 г.), о порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов (декабрь 1944 г.), о предоставлении религиозным общинам права юридического лица в части аренды, строительства и покупки в собственность домов, строений, транспорта и утвари (1945 г.), о порядке обложения доходов монастырей и предприятий при епархиальных управлениях (1945 г.)27.

Постановления СНК носили разрешительный характер, но при этом максимально усложняли процедуру предоставления Церкви ранее недоступных возможностей. Так, ходатайство об открытии церкви должно было пройти три инстанции: местные органы власти, СД РПЦ и СНК СССР. Впрочем, иногда Совету по делам РПЦ приходилась защищать верующих от произвола местных властей, и не всегда эта защита была эффективной. Епархиальные архиереи постоянно сталкивались с ограничениями, затруднявшими нормализацию церковной жизни. Например, просьба мирополита Алексия (Симанского) и архиепископа Григория (Чукова) в августе 1944 г. разрешить клирикам проводить службы и требы в соседних с их приходами пустующих храмах не была удовлетворена. Многие храмы, вследствие длительного отсутствия богослужений, были исключены из списка действующих, потому что разрешение на служение клириков одновременно в нескольких храмах так и не было получено даже после повторных ходатайств.

Колокольный звон в православных храмах был разрешен повсеместно 10 января 1945 г., но на основании того, что звон был возобновлен в храмах во время немецкой оккупации.

Обновленческий раскол прекратил свое существование после того, как потерял поддержку государственной власти – в 1943 г. Сталин сделал выбор в пользу Московской Патриархии. Особых усилий от советской власти в деле ликвидации обновленчества не понадобилась.

Все важнейшие документы, касавшиеся внутренней жизни РПЦ, такие как проект «Положения об управлении Русской Православной Церкви», «Положение о Православном богословском институте» и другие, проходили процедуру рассмотрения в совете, который представлял их на одобрение СНК СССР и лично Сталину.

Качественные изменения во взаимоотношениях Церкви и государства имели место, но не носили всеобъемлющий характер. Указывает на это и тот факт, что репрессии в отношении духовенства и верующих заметно снизились, но не прекращались за все время Великой Отечественной войны28.

 В 1944–1946 гг. количество смертных казней ежегодно составляло более 100 человек. Следует указать, что в 1944–1945 гг. на освобожденных территориях также проводились многочисленные аресты духовенства за сотрудничество с фашистами, в подавляющем случае без всяких реальных оснований. Только на Северо-Западе России было арестовано не менее 50 священнослужителей, в том числе уже утвержденных в должностях архиереями Патриархии и даже иногда назначенных благочинными29.

Таким образом, для советской религиозной политики военных лет характерна определенная двойственность, нараставшая по мере все большей заинтересованности правительства в деятельности Церкви.

В первый период войны эта деятельность была полезна государству для поддержки армии, консолидации общества, укрепления национально-патриотического духа, получения международной поддержки. Позднее у советского руководства появились новые планы использования РПЦ в государственных целях. Однако, чтобы использовать Церковь, следовало предоставить ей определенную свободу, свободная же Церковь в тоталитарном Советском Союзе была немыслима. Поэтому государство временами ослабляло политику по отношению к  церкви предоставлением различных возможностей, временами же напротив, сжимало строгими ограничениями, но, главное, всегда сохраняя всеохватывающий контроль. Несомненно, имела место и попытка встроить Церковь, как традиционный общественный институт, как хранительницу национального прошлого, в систему сталинской великодержавности. Последняя, конечно же, не подразумевала отказа от марксистской идеологии, и ее неотъемлемой части – научного атеизма. Это идеологическое противоречие новой религиозной политики, вкупе с так и неотмененными правовыми и административными ограничениями деятельности Церкви, установленными советской властью еще в 1920-х гг., предопределяли драматическую судьбу церковно-государственных отношениях вплоть до падения советского строя.

10 апреля 1945 г. произошла вторая  встреча Сталина с иерархами  Русской Православной Церкви. В  ней с церковной стороны участвовали  Патриарх Алексий, митрополит Николай (Ярушевич) и протопресвитер Николай (Колчицкий). Встреча продолжалась 55 минут. В беседе обсуждались вопросы, связанные с патриотической деятельностью Церкви на завершающем этапе войны; Сталин говорил, что Русской Церкви предстоит внести огромный вклад в дело укрепления международных позиций Советского государства, в налаживание внешних контактов. Обсуждалась также возможность расширения сети духовных школ и создание Церковью своей издательской и полиграфической базы.

Планы властей относительно РПЦ МП гораздо откровеннее высказал К.Е.Ворошилов в разговоре с Г.Г.Карповым: «У Русской Церкви – большое будущее. Она наш козырь в Прибалтике, Восточной Европе, за границей вообще»30. И до того момента, пока советское руководство не поменяло свои планы, для Русской Церкви продолжался период относительного благоприятствования.

Какова бы ни была советская политика в отношении Православия, Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны мужественно исполняла свой патриотический долг, укрепляя дух защитников Родины, утешая осиротевших жен и матерей, поддерживая тружеников тыла, неустанно вознося молитвы о спасении России. Перефразируя слова поэта, можно сказать, что Русская Церковь была со своим народом там, где ее народ, к несчастью, был.

Возрождение церковной жизни шло по всем направлениям. В 1945 г. функционировало 104 монастыря (вместе с 22 закарпатскими), в которых проживало 4632 насельника. В «Журнале Московской Патриархии» патриотические материалы стали постепенно отходить на второй план, все больше места уделялось богословско-пастырской теме. Послания иерархов, донося до паствы евангельское слово и его спасительный смысл, побуждали клир и верующих к очищению церковной жизни и устранению различных нравственных недостатков. С подачи советского правительства возобновилась международная деятельность РПЦ, налаживались утраченные связи с заграницей.

 

 

 

Заключение

Таким образом, исходя из изложенного, можно сделать следующие выводы:

Война 1941-1945 гг., вопреки ожиданиям многих, не обострила отношения Московской Патриархии с государством.

Церковь не поддалась искушению рассчитаться за нанесенные ей жесточайшие удары. С первого дня войны руководство Московской Патриархии призвало народ к защите Родины, поддержав этим государство.

Проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви были очень многообразны: морально-нравственное влияние через послания и проповеди; сбор денежных средств, драгоценностей, медикаментов, одежды в Фонд обороны; служба церковнослужителей в рядах действующей армии и участие их в партизанском движении, помощь раненым бойцам, шефство над госпиталями и создание санитарных пунктов.

Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви во время великой битвы с фашизмом оказала заметное влияние на изменение религиозной политики советского руководства в годы войны. За патриотическую деятельность около 40 представителей духовенства были награждены медалями «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы»; более 50 удостоены медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне», несколько десятков – медали «Партизану Великой Отечественной войны».

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиография

1. Великую победу предопределила победа духовная // Вятский епархиальный вестник. 1992. № 5. С. 4.
2. Владислав, прот. История Русской Церкви, 1917–1997 // История Русской Церкви. М., 1997. Кн. 9. - 394 с.

3. Диакон Владимир Василик. Русская Православная Церковь на Северо-Западе в 1941–1945 годах. Часть 1. Эл. ресурс. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/34155.htm

4. Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (по материалам всесоюзной переписи населения) // Исторический Вестник. М., 2000. № 1(05). С. 107.
5. История России. XX век: 1939–2007 /под ред. А.Б. .Зубова. М., 2009. – 219 с.
6. Лубянка: органы ВЧК–ОГПУ–НКВД–НКГБ–МГБ–МВД–КГБ, 1917–1991: справ. / сост. А.И.Кокурин, Н.В.Петров. М., 2003. 314 с.
7. На приеме Сталина. Тетради (журналы) записей лиц, принятых И.В.Сталиным (1924–1953 гг.). Справочник / Научный редактор А.А.Чернобаев. М., 2008 - 519 с.
8. Одинцов М.И. Великая Отечественная война (1941–1945) и религиозные организации в СССР // ПЭ. Т. VII. М., 2004. - 498 с.
9. Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996 – 512 с.

10. Протоиерей Андрей Сбитнев. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной Войны 1941-1945 гг. // Сибирская православная газета.  2013. № 5. эл. ресурс URL: http://www.ihtus.ru/052013/st13.shtml

11. Протоиерей Николай Крячко. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная Война 1941—1945 гг. // Московские Епархиальные Ведомости. 2010 г. № 5-6 С. 15-20

12. Протоиерей Леонид Константинов.  Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной Войны 1941-1945 гг. // Эл. ресурс. URL: http://www.nikoloioasaf.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=353:zhivoe-slovo-090&catid=59:zhivoe-slovo&itemid=94
13. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда по новым документальным источникам. Эл.ресурс URL: http://spbda.ru/publication/religioznaya-jizn-blokadnogo-leningrada-po-novym-dokumentalnym-istochnikam/
14. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.: Сборник документов / Сост.: Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М., 2009 – 520 с.
15. Цыпин Владислав, прот. Русская Православная Церковь в Великую Отечественную войну // Материалы церковно-общественной конференции «За други своя». М., 2005 – 213 с.
16. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010 – 420 с.
17. Шкаровский М. Церковь зовет к защите Родины. Эл. ресурс URL: Шкаровский М. Церковь зовет к защите Родины. URL: http://krotov.info/history/20/1940/1941shka.htm
18. Якунин В. Н. Укрепление положения Русской Православной Церкви и структура ее управления в 1941 - 1945 годы.// Отечественная история. 2003 . №  4. С. 83-92
19. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви, 1917–1997//История Русской Церкви. М., 1997. Кн. 9. – 428 с.

 

 

 

 

 

1 См: Лубянка: органы ВЧК–ОГПУ–НКВД–НКГБ–МГБ–МВД–КГБ, 1917–1991: справ. / сост. А.И.Кокурин, Н.В.Петров. М., 2003. С. 247.

2 См: Протоиерей Леонид Константинов.  Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной Войны 1941-1945 гг. // Эл. ресурс. URL: http://www.nikolo-ioasaf.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=353:zhivoe-slovo-090&catid=59:zhivoe-slovo&itemid=94 (дата обращения 23.09.2014)

3 См: Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (по материалам всесоюзной переписи населения) // Исторический Вестник. М., 2000. № 1(05). С. 107.

4 См: Протоиерей Николай Крячко. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная Война 1941—1945 гг. // Московские Епархиальные Ведомости. 2010 г. № 5-6 С. 15-20