Развитие экономической мысли античной и средневековой Европы

     Аристотель  подчеркивал свое презрительное  отношение к физическому труду. Он заявлял, что «гражданская добродетель... подходит только к тем, кто избавлен от работ, необходимых для насущного пропитания» [1,стр. 111]. 
Для экономических взглядов Аристотеля характерна защита натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Но так как к этому времени товарно-денежные отношения достигли заметного развития, то Аристотель устанавливал два вида богатства - богатство как совокупность потребительных стоимостей и богатство как накопление денег, как совокупность меновых стоимостей. Источником первого вида богатства Аристотель считал производство — земледелие и ремесло. Этот вид богатства он называл естественным богатством, поскольку оно возникает в результате производственной деятельности и направлено на  
удовлетворение потребностей людей, а также и в силу того, что размеры этого богатства ограничены человеческими потребностями. Второй вид богатства — накопление денег — он называл противоестественным, поскольку оно возникает из обращения, не состоит из предметов непосредственного потребления и размеры его ничем не ограничиваются. 
К естественным явлениям Аристотель относил все то, что отвечало интересам натурального хозяйства, а к противоестественным — все то, что противостояло интересам этого хозяйства. Различая два вида богатства, Аристотель делил науку о богатстве на экономию и хрематистику. Под экономией он понимал изучение естественных явлений, связанных с производством первого вида богатства — потребительных стоимостей. К ним он относил и мелкую торговлю, поскольку в условиях имеющегося в обществе разделения труда она необходима для удовлетворения потребностей людей. Под хрематистикой Аристотель понимал изучение противоестественных явлений, связанных с накоплением денег. К ним он относил крупную торговлю, поскольку она ведется ради извлечения прибыли, и ростовщичество. К хрематистике Аристотель относился отрицательно.

     Живя  в период более заметного развития товарно-денежных отношений, Аристотель шел значительно дальше своих предшественников в анализе этих отношений. Исходя из двоякого понимания богатства, Аристотель рассматривал продукт как товар, который имеет двоякое назначение: «Обувью пользуются и для того, чтобы надевать ее на ногу, и для того, чтобы менять ее на что-либо другое»[1,стр.230]. Здесь он говорит о двух свойствах товара: об его потребительной и меновой стоимости. 
Анализируя обмен, Аристотель первый заметил, что для совершения обмена требуется, чтобы различные вещи были бы однородными и равными. Основу равенства, проявляющегося в обмене, он увидел в деньгах, считая, что товары становятся равными друг другу вследствие того, что все они выражаются в деньгах.

     За  деньгами Аристотель признает функцию  средства обращения и мерила стоимости. Аристотель резко выступает против тех, кто использует деньги в других целях, особенно против ростовщиков. Он говорит, что тот, кто отдает деньги в рост, использует их противоестественно — не для тех целей, для которых они созданы.

     Римская экономика в основных чертах схожа с греческой. Для нее также характерны собственность на землю и классическое рабство. Однако, рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. При этом противоречия рабовладельческого способа производства здесь достигли наибольшей остроты. В Древне Риме большее развитее получило товарное производство, причем не только в ремесле (как в Древней Греции), но и в сельском хозяйстве. Кроме того, в Древнем Риме сформировалась и постепенно стала преобладающей частная собственность на землю.

     Идеологом римских рабовладельцев был Катон Старший. Проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства нашли отражение в трудах римских агрономов Марка Терреция Варрона и Луция Юния Модерата Колумеллы.

      Марк  Порций Катон Старший (234 – 149 гг. до н.э.) – известный римский политик, оратор и писатель. Он был первым кто обратился к проблемам хозяйства. Обоснование древнеримской формы рабовладения, методы ведения крупного земледельческого хозяйства (латифундия) подробно изложены в сочинении «Землевладение» Катонном Старшим, являвшимся крупным землевладельцем. Трактат отражает период подъема римского рабовладельческого производства и является своего рода руководством для начинающего хозяина[7,стр.96].

     Его идеалом было в основном натуральное  хозяйство, обеспечивающее, прежде всего, свои потребности. Однако не исключалась  торговля, призванная реализовать часть  продукции и приобретать то, что  не могло производиться собственными силами.

      Земледелие, по мнению Катона, из всех видов хозяйственной  деятельности – самое почетное и  самое выгодное. Главное внимание Катон уделял получению прибыли. Важнейшими условиями этого являются постоянное внимание ко всем сторонам хозяйственной деятельности, правильная организация труда, товарность сельскохозяйственного  производства.

      Идеальным, по мнению Катона, является имение, в  котором объединено как можно  больше хозяйственных отраслей, однако все они должны приносить доход - от неприбыльных лучше отказаться. Главным принципом ведения хозяйства  должна быть его товарность: «хозяину любо продавать, а не покупать» [7,стр.98]. Катон отмечает, что ради получения дохода можно было бы даже отдавать деньги в рост, если бы это было почетно.

     Катон не только разработал критерии выбора земли для организации хозяйства (хороший климат, поблизости – богатый  город и удобные средства сообщения), но и давал подробные рекомендации по определению структуры угодий, которые можно рассматривать  как шкалу доходности отраслей сельского  хозяйства.

     Большое место в сочинении Катона занимали советы по содержанию рабов, использованию  их труда, методам эксплуатации. Автор  относит рабов к орудиям производства: питание, одежда, жилище должны были соответствовать их положению говорящих орудий, в то же время, условия их жизни не должны быть плохими, ведь все это сказывается на производительности труда, прибыльности хозяйства.

      Катон Старший защищал рабовладение и  был врагом наемного труда, стремясь обеспечить доход за счет интенсификации труда рабов. Прибыль рассматривал как избыток над стоимостью, которую  он ошибочно сводил к издержкам производства.

      Марк  Терреций Варрон (116-27 гг. до н.э.) – писатель и ученый-энциклопедист. Он поддержал и развил взгляды Катона Старшего на организацию сельскохозяйственного производства. Экономические вопросы освещены Варроном в произведении «О сельском хозяйстве». Он отразил, с одной стороны, более развитые формы рабовладения, высшую степень эволюцию рабовладельческих экономик; с другой – новые моменты социально-экономической обстановки, связанные с углублявшимися противоречиями, все более пронизывавшими экономику Римского рабовладельческого государства.

      В своем трактате Варрон высказывает  серьезную тревогу о судьбах  рабовладельческого хозяйства. Он упрекает рабовладельцев в том, что они  отошли от дел, живут в городах, перепоручив  латифундии управляющим. Он ищет пути укрепления экономики не только в  развитии земледелия, но и скотоводства, в применении агрономической науки, росте интенсивности производства, совершенствовании методов эксплуатации рабов, в использовании материальной заинтересованности как рабов, так  и тех, кто ими управляет и т.д. Его заботы связаны с повышением доходности латифундий, ростом эффективности производства.

      По  Варрону, в хозяйстве должен использоваться наемный труд, однако основным, является труд рабов, которых, наряду с рабочим  скотом, он относил к орудиям труда[7,стр.98].

     Как и Катон, Варрон считал главной целью  производства получение прибыли.

      Луций Юний Модерат Колумелла (I в н. э.) – писатель и агроном. Кризис рабовладения он отразил в своем сочинении «О сельском хозяйстве». В трактате подробно рассматривается состояние латифундий: крайне низкая производительность рабского труда, рабы приносят полям величайший вред, плохо относятся к работе, к содержанию скота, инвентаря, воруют, обманывают землевладельцев и т. п. Картина, нарисованная Колумеллой, свидетельствует об упадке сельского хозяйства, о том, что экономика рабовладельческого общества находилась уже в состоянии кризиса, который продолжал усугубляться.

      Главным условием подъема сельского хозяйства, по мнению Колумеллы, должен быть рост производительности труда и первый в истории античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства, при этом считая необходимым условием интенсификации хозяйства реорганизацию рабского труда.

      Важнейшим фактором воздействия на рабов, на производительность их труда Колумелла считал «присутствие самого хозяина» [7,стр.99]. Если же по каким-то причинам присутствие хозяина, постоянный контроль с его стороны не возможны, более выгодно предоставить обработку земли свободным арендаторам, ведь они работают и на себя, а значит, заботятся о земле, обладают большей производительностью труда, чем рабы без хозяйского надзора. 

2. Развитие  экономической мысли  средневекового общества

  Экономическая мысль Западной Европы в эпоху Средневековья по сравнению с античностью имела две главные особенности. Во-первых, идейное господство католицизма, проникшего во все сферы жизнедеятельности западноевропейского общества. Напротив, согласно учению Церкви сам труд почетен, все люди равны перед Богом и обязаны трудиться. Избранником Бога считается тот, кто достиг успехов в своей деятельности, а наиболее уважаемым становится тот, кто плодами своего труда делится с неимущими. Именно на правящие классы возлагались наиболее обременительные обязанности по управлению, защите и спасению душ обделенных судьбой. Во-вторых, феодальная организация общества, опиравшаяся на институт вассалитета, личную зависимость крестьянина от феодала, преобладание натуральной формы хозяйства.

          Экономическая мысль раннего Средневековья нашла наиболее заметное отражение в «Салической Правде»( конец V- начало VI в.) и

« Капитулярий  о вилах » (начало IX в). В первом источнике экономические проблемы сводятся к верховному праву общины на пахотную землю и пастбища, а также постепенному разложению общинного строя. Однако второй исторический памятник главную роль в экономической жизни отводит организация феодальной вотчины, опирающейся на натуральное хозяйство и крепостничество. Здесь уже хозяином земли является феодал. Феодальная вотчина представляла собой замкнутое, самодостаточное хозяйство. Оброки в натуральной форме, ремесло, обеспечивающее минимальные потребности, мало способствовали развитию рыночных связей.

           В период классического Средневековья западноевропейские экономические идеи испытали значительное  влияние канонистов. «Свод канонического права », составленный монахом Грацианом (середина XII в.), хотя и объявлял общую собственность идеалом, но не отвергал наличие института частной собственности, посланной якобы Богом за грехи и предусматривающей раздачу милостыни. Канонисты признавали угодными богу лишь занятие земледелием или ремеслом. Торговля в целях получения прибыли и ростовщичество категорически осуждались.

          Наиболее обобщенное освещение экономические идеи канонического права нашли в трактате «Сумма теологии» доминиканского философа и теолога Фомы Аквинского (1225-1274гг.), объявленного католической церковью в XIX в. святым. Утверждая, что Бог – верховный собственник всего сущего, Фома Аквинский, ссылаясь на Аристотеля и тексты Священного писания, провозглашал правомерность существования рабства и крепостничества. А частная собственность, по его мнению, предоставляет человеку возможность жить в соответствии с установленным Богом порядком, подобающим его сословию. Государство должно быть самообеспеченным, отдающим приоритет естественным формам богатства[7,стр.106].

            Излагая специфические проблемы товарного производства, автор трактата «Сумма теологии» определил свое отношение к цене товара, давая ей своеобразную сословную трактовку. По определению Фомы Аквинского, «справедливая цена» учитывает равенство пользы обмениваемых вещей. Но за феодалом или другим представителями привилегированных сословий остается право продавать товар дороже его естественной цены, так как эти сословия гораздо важнее и значительнее для общественной жизни, чем рядовые крестьяне или ремесленники.

            Довольно противоречиво выглядит его отношение к деньгам, обладающим «внутренней ценностью». Признавая, что порча монет недопустима, он в то же время не исключал возможности определенного отклонения государства от «номинальной ценности» денег.  Осуждая ростовщичество, Фома Аквинский вместе с тем оправдывал широкомасштабные ростовщические операции католической церкви, осуществляемые якобы из благородных побуждений. Критикуя получение торговцем барышей, он одновременно считал, что торговая прибыль может быть обоснованием оплаты труда купца, возмещением его затрат на перевозку груза, организацию реализации товара и своего рода готовность к определенному риску.  Подобными рассуждениями оправдывалась и земельная рента, взимаемая церковными или светскими феодалами, так как эта плата включала стоимость части продукта, полученного с земли собственника, а также окупала труд по управлению хозяйством.