Развитие экономической мысли античной и средневековой Европы

     Содержание 

     Введение

     Данная  работа посвящена анализу развития экономической мысли античного  и средневекового общества. Цель работы состоит в том, чтобы отразить главные тенденции в изменении экономической мысли, изложить концепции наиболее крупных мыслителей, внесших наибольший вклад в экономическую науку. Рассмотреть каковы были их взгляды на природу частной собственности и рабства, значение земледелия, ремесла и торговли, в чем они видели различия между натуральным и товарным типами хозяйства, что они думали о приросте и функции денег.

     Зарождение  экономической мысли происходит на первых этапах развития человеческой цивилизации. Учения древнего мира рассматривают  проблемы натурального рабовладельческого хозяйства, товарно-денежные отношения. Основным достижением экономической  мысли данного периода современные  исследователи считают идею эквивалентного обмена вещей по их стоимости. 

     В экономических учениях феодального общества рассматривается присущий ему способ производства и усиливается интерес к проблемам товарно-денежных отношений.

     Первоначально на протяжении многих столетий экономическая  мысль была частью морально-философских  представлений традиционного общества: она складывалась под влиянием религиозных  пророков, древних философов, а позже  – средневековых богословов, пытавшихся совместить ценности такого общества с неуклонным развитием в его  недрах товарно-денежного обмена. Их идеи закреплялись в священных книгах разных религий, ученых трактатах, уложениях  законодателей и, наконец, в нормах повседневной жизни. В этих идеях  и нормах находили выражение еще  не систематизированные, донаучные  представления об экономике. Именно они составили исходный идеологический и идейный контекст, в котором  рождались первые научные системы  экономических знаний. 
 
 
 
 
 

1. Экономическая мысль античного  общества

     Основой экономического строя рабовладельческого общества была частная и неограниченная собственность рабовладельцев на средства - раба. Рабовладельческое общество — первое классовое общество. Но кроме рабов и рабовладельцев, в нем существовали и классы мелких производителей (крестьян и ремесленников) и купцов.

       Но товарное производство еще  находилось в начальной стадии своего развития, в обращение поступали излишки, возникавшие в хозяйстве рабовладельца. На основе развитого товарного обращения уже возник торговый капитал. Характерным для античного мира явлением было ростовщичество. Эти экономические явления и процессы нашли свое отражение в сочинениях мыслителей этой эпохи.

     Первые  зачатки экономической теории проявляются  в экономической мысли античного мира. Не следует, конечно, искать в ней стройной и цельной системы взглядов, ибо экономическая мысль еще не выделилась в особую область идеологии.

     Отдельные экономические высказывания античных авторов были вызваны стремлением  осмыслить некоторые явления  и процессы, характерные для их эпохи. Так, мы встречаемся у них  с попытками первого научного обобщения и оценки общественного  разделения труда, обмена, денег. Но все  эти проблемы ставились и рассматривались  с точки зрения класса рабовладельцев, защиты рабовладения и натуральных  форм хозяйства. Эта классовая позиция  обусловила непонимание исторической закономерности возникновения товарно-денежных отношений и отрицательное отношение  к первым формам капитала — торговому  и ростовщическому, отрицательное  отношение к прибыли и проценту.

     Древняя Греция. Греческий историк и философ Ксенофонт (444-355 гг. до н.э.) - идеолог класса рабовладельцев. Он оправдывал рабство, рассматривая его как естественное явление. Ксенофонт являлся ревностным защитником натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Особенно возвеличивал он сельское хозяйство, старался показать в своих работах, что благополучие народа зависит только от земледелия. Посредством земледелия, говорил он, «люди добывают себе все, что нужно для жизни». «Земледелие - мать и кормилица всех искусств» [3,стр.269], т. е. всех отраслей хозяйства. Кроме того, он считал земледелие наиболее приятной и здоровой отраслью хозяйства, поскольку работы здесь производятся в поле, на чистом воздухе.

     По  мнению Ксенофонта, надо различать  труд руководителей и труд исполнителей. К труду исполнителей он относил  физический труд. Труд руководителей  Ксенофонт считал делом свободных  людей, а труд исполнителей (физический труд) — делом рабов. Одновременно Ксенофонт подчеркивал целесообразность расчленения производственного процесса на отдельные операции и распределения их между большим количеством работников. Это, по его убеждению, ведет к улучшению качества производимых вещей. «Обед, изготовленный на царской кухне, говорил он, вкуснее обеда, изготовленного на кухне простых людей, потому что на кухне у царя существует широкое разделение труда: там не один повар, а несколько десятков поваров, каждый из которых специализируется на одной операции, на изготовлении одного блюда, в результате чего получается блюдо лучшего качества. На кухне простых людей нет разделения труда, там один повар изготовляет все блюда, поэтому приготовленная там пища не может быть столь же вкусной, как пища, вышедшая из царской кухни» [3,стр.271]. Ксенофонта интересовало разделение труда лишь как условие улучшения качества производимых продуктов. Тем самым разделение труда Ксенофонт рассматривал только под углом зрения его влияния на потребительную стоимость, а не на стоимость.       

     Ксенофонт выступал противником крупной торговли и ростовщичества, считая, что они  ведут к разрушению натурального хозяйства. Что касается мелкой торговли, то в ней он видел средство к  удовлетворению потребностей населения  и допускал ее для крупных городов, где общественное разделение труда  получило значительное развитие и где, поэтому спрос достаточно велик, чтобы оправдать существование торговли. Ксенофонт, следовательно, обратил внимание на связь между разделением труда и размерами рынка. Маркс отмечал, что «Ксенофонт знает, что масштаб разделения труда зависит от размеров рынка» [4,стр.375]. Мысли Ксенофонта о связи между разделением труда и развитием товарного обращения дали Марксу основание указать на наличие у Ксенофонта «буржуазного инстинкта».

     Ксенофонт различал двоякое назначение вещи. Вещь, по мнению Ксенофонта, с одной  стороны, представляет собой полезность, а с другой стороны, обладает способностью обмениваться на другую вещь. Но эта вторая сторона - меновая стоимость - не вызывает интереса у Ксенофонта, симпатии которого на стороне натурального хозяйства. В его глазах ценность вещи зависит от ее полезности. Только полезные предметы обладают ценностью. 
          Рассматривая торговлю, Ксенофонт касался и роли денег. Он отмечал, что деньги служат орудием накопления сокровища и средством обращения. Наибольшее значение он придавал функции накопления, сокровища. Он считал, что накопленные деньги (серебро) всегда можно превратить в любые предметы потребления, в то время как при накоплении других вещей такой возможности нет. Ксенофонт отмечал также, что серебро как денежный материал никогда не может быть в избытке, а поэтому в стремлении людей к его приобретению нет границ. 

       Платон (427-347 гг. до н. э.) - крупнейший греческий философ, жил в период, когда экономика Греции и афинская демократия переживали кризис, сопровождавшийся резким обострением классовой борьбы между рабами и рабовладельцами. Платон был идеологом крупных рабовладельцев и ярым противником афинской демократии. Яркое выражение его реакционные взгляды нашли в проекте идеального государства — рабовладельческой аристократической республики. Такое государство он рисовал в своем сочинении «Политика или Государство». В нем раскрываются и экономические взгляды Платона. Свое сочинение Платон начинает с характеристики причин возникновения государства, которое он отождествляет с обществом. Причину возникновения государства он видит в противоречии между многообразными потребностями человека и его способностью лишь к одному виду труда. Разделение труда в обществе Платон рассматривал как естественное явление и объяснял его тем, что каждый человек от рождения способен только к одному виду труда. Исходя из этого, он считал, что люди не в состоянии удовлетворить все свои потребности собственными силами, а нуждаются в помощи других людей, которая становится возможной только при наличии сообщества людей. Отсюда Платон и делал вывод, что «государство — это сообщество людей, возникновение которого обусловлено внутренним противоречием в самой природе человека и направлено к разрешению этого противоречия»[5]. 
Платоновское идеальное государство представляет собой сообщество трех сословий (классов): философов, воинов и низшего сословия — земледельцев и ремесленников. Рабы, игравшие главную роль в производстве, сословия не составляют, так как Платон не считал их гражданами, а рассматривал как орудие производства. Во главе этого государства должны стоять философы -они управляют государством. Воины охраняют государство и заботятся о расширении его границ. Низшее сословие — земледельцы и ремесленники вместе с рабами должны заниматься физическим трудом и результатами своего труда содержать высшие сословия. Высшие сословия, по мнению Платона, не должны иметь собственности и должны жить на «коммунистических» началах. Дети их должны жить отдельно от родителей и воспитываться государством. Мотивируется это положение тем, что задачей высших сословий является управление государством, а потому они должны быть свободны от житейских забот и от собственнических инстинктов, которые порождают раздоры, алчность, эгоизм, препятствующие идеальному управлению государством. Платоновский «коммунизм» реакционен. Обобществление не распространялось на средства производства, предполагалось только обобществление средств потребления для высших классов за счет эксплуатации низшего сословия и рабов. 
Платон считал экономической основой государства натуральное хозяйство, основанное на труде рабов.

     Платон  в идеальном государстве допускал торговлю, деньги и сохранял класс  купцов. Торговлю он выводил из разделения труда. В его представлении она являлась средством, служащим удовлетворению потребностей людей. Но вместе с тем Платон отрицательно относился к торговле, поскольку торговля использовалась как средство для извлечения прибыли. Он рассматривал ее как постыдное занятие и считал, что торговлей в идеальном государстве должны заниматься иностранцы (варвары). 
В соответствии со своими натурально-хозяйственными позициями Платон не интересовался проблемами товарного производства — стоимостью, деньгами. В его сочинениях нет даже элементов научной теории стоимости. Отсутствие научной теории стоимости определило и непонимание Платоном денег. Он понимал и признавал только две функции денег: мерило стоимости и средство обращения.

     Экономическая мысль древней Греции достигла вершины  своего развития в произведениях Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) - крупнейший греческий философ, «величайший мыслитель древности». Аристотель был учеником Платона, но, в отличие от Платона, для него характерно колебание между идеализмом и материализмом.

     Жил он в эпоху огромных политических потрясений и жестоких войн, закончившихся  объединением под властью Македонии  всех государств античного мира. Аристотель считал, что политическая борьба и общественные потрясения обусловлены имущественным неравенством. Он отверг утопию Платона об «идеальном государстве», строившемся на господстве рабовладельческой аристократии, и разработал теорию «лучшего государства», которое должно было основываться на господстве класса рабовладельцев среднего достатка. Он считал, что укрепление этой группы рабовладельцев до некоторой степени сгладит имущественное неравенство внутри этого класса и таким образом предотвратит разложение рабовладельческого общества. Но и это «лучшее государство» по своей природе рабовладельческое, поскольку там сохранялось рабство и власть в нем принадлежала рабовладельцам.

     Политические  и экономические взгляды Аристотеля выражали интересы класса рабовладельцев. В своем произведении «Политика» Аристотель создал теорию рабства. Согласно этой теории, деление общества на рабов и свободных людей объявляется законом природы. Рабство признается естественным явлением. Исходя из этого он устанавливает естественное разграничение между физическим и умственным трудом и считает, что раб от рождения предназначен выполнять грубую работу — физический труд, а умственный труд — управление государством и осуществление государственной политики — это дело свободных людей. «Природа устроила так,— учил Аристотель,— что и физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и неспособны для выполнения подобного рода работ; зато они пригодны для политической жизни» [1,стр. 114]. Рабов он, как и Платон, не считал гражданами, а приравнивал их к орудиям производства.